“禪宗”以外佛教各宗，亦講“修禪”，但均認(rèn)為須以參透教理為要；而“禪宗”不同，這是最大區(qū)別?！捌刑岜緹o(wú)樹(shù)”，相傳，是“禪宗”六祖慧能的“偈”中之語(yǔ)，但更多的人，認(rèn)慧能為禪宗真正創(chuàng)始人，“禪宗”，不把重點(diǎn)放在解釋教義上，而是強(qiáng)調(diào)“禪定”修行。
1、為什么道教南宗傳到六祖沒(méi)有了，佛教禪宗傳到六祖也沒(méi)有了？
一花開(kāi)五葉，道果自然成。達(dá)摩是中國(guó)禪宗初祖，傳下五代，然后開(kāi)枝散葉，又分成五個(gè)宗派廣為傳播，之后的傳承都有。有本書(shū)叫“五燈會(huì)元”，講的就是中國(guó)禪宗歷史和歷代祖師，只是普通人中很少傳播。感興趣的可以去了解，我自己買(mǎi)了書(shū)，但是只讀了一點(diǎn)。禪宗前五祖的經(jīng)歷都很有意思，有興趣的網(wǎng)上就能找到，看看能很受啟發(fā)，六祖的壇經(jīng)很出名，就不介紹了。
2、為什么說(shuō)菩提本無(wú)樹(shù)呢？
“菩提本無(wú)樹(shù)”，相傳，是“禪宗”六祖慧能的“偈”中之語(yǔ)，這句話，體現(xiàn)了慧能對(duì)“禪”的理解?；蛟S，五祖認(rèn)為他的“偈”更近“正解”，才讓其當(dāng)了“六祖”，“禪宗”，由菩提達(dá)摩所創(chuàng)。一說(shuō)，達(dá)摩于梁武帝時(shí)從南天竺來(lái)廣州，后到河南嵩山少林寺面壁沉思9年，創(chuàng)立“禪宗”，史上能見(jiàn)到關(guān)于達(dá)摩“傳禪”的最早記載，是唐代《續(xù)高僧傳》。
其曰，達(dá)摩為南朝宋時(shí)入中國(guó)，比梁武帝更早了一些。達(dá)摩的“禪宗”，即“二入四行”之說(shuō)，通俗講，就是主張通過(guò)禪定修心見(jiàn)性，“禪宗”，又因自稱(chēng)“傳佛心印”以覺(jué)悟眾生本有佛性，亦稱(chēng)“佛心宗”。就是說(shuō)，“禪宗”，不把重點(diǎn)放在解釋教義上，而是強(qiáng)調(diào)“禪定”修行，達(dá)摩，于北魏末活動(dòng)于洛陽(yáng)，以《楞伽經(jīng)》授徒，倡“二入四行”之修禪原則。
達(dá)摩弟子有慧可，一名僧可；慧可傳僧璨；僧璨傳道信；道信傳弘忍，是為五祖，五祖立東山法門(mén)，門(mén)下分赴兩京弘法，名聲大震。其中最有名的弟子，有神秀、慧能二人，后分立為“北宗漸門(mén)”與“南宗頓門(mén)”，“北宗漸門(mén)”，強(qiáng)調(diào)“藉教悟宗”，主張漸悟?！澳献陬D門(mén)”，則強(qiáng)調(diào)“教外別傳”、“明心見(jiàn)性”、“頓悟成佛”，“禪宗”以外佛教各宗，亦講“修禪”，但均認(rèn)為須以參透教理為要；而“禪宗”不同，這是最大區(qū)別。
相傳，南北二宗漸起爭(zhēng)執(zhí)，于是，五祖弘忍以“作偈”，遴選嗣法弟子，北宗神秀所作偈為：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！蹦献诨勰芤沧饕毁剩骸捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃，”據(jù)說(shuō)，五祖認(rèn)為神秀未見(jiàn)本性，也就是沒(méi)得“禪宗”要領(lǐng)；而以為慧能深得其禪之心要，于是密授法衣，認(rèn)可其嗣法地位，成為“六祖”。
“要領(lǐng)”是什么呢？就是神秀還離不開(kāi)教理，而慧能認(rèn)為可以不去管教理，“禪定”修心即可，后來(lái)，北宗神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國(guó)師，還是相當(dāng)輝煌。著名弟子有嵩山普寂、終南山義福等人，慧能，638-713，居韶州曹溪寶林寺，門(mén)下甚眾。六祖?zhèn)饕u“禪宗”，強(qiáng)調(diào)心性本凈、佛性本有，即心是佛，覺(jué)悟成佛不需外求，不必讀經(jīng)，不用禮佛，
這一說(shuō)法，相當(dāng)于挑戰(zhàn)佛祖釋迦牟尼的絕對(duì)權(quán)威與佛教經(jīng)典的神圣地位。有人認(rèn)為，由此便破壞了佛教僧侶平日生活的固有本色，也有人認(rèn)為，六祖實(shí)行了中國(guó)佛教史上的大改革。但更多的人，認(rèn)慧能為禪宗真正創(chuàng)始人，中唐以后，南宗成為禪宗正統(tǒng)，在士大夫和平民中有較大影響?；勰芤浴独阗そ?jīng)》《金剛經(jīng)》《大乘起信論》等授徒，門(mén)下，著名弟子有青原行思、南岳懷讓、菏澤神會(huì)等。
青原一系，后形成曹洞、云門(mén)、法眼三宗；南岳一系形成溈仰、臨濟(jì)兩宗，合稱(chēng)“五家”或“五宗”，其中以臨濟(jì)、曹洞兩宗流傳時(shí)間最長(zhǎng)。臨濟(jì)宗在宋代形成黃龍、楊岐兩派，又合稱(chēng)“五家七宗”，慧能弟子，集其語(yǔ)錄，編為《六祖大師法寶壇經(jīng)》。唐柳宗元、劉禹錫集都有《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》，這是因?yàn)樘茟椬谠u慧能為“大鑒禪師”。
再往后，“禪宗”漸趨衰微，禪師們又回頭學(xué)習(xí)教理經(jīng)典，注重經(jīng)文研習(xí)記誦，并與其他教宗修持方法相融合，影響力就小多了。8世紀(jì)，朝鮮僧人信行入唐，師從普寂門(mén)人志空習(xí)法，以后將北宗禪傳入朝鮮，9世紀(jì)，朝鮮僧人道義學(xué)南宗禪于智藏，將南宗禪帶回國(guó)，成為朝鮮禪宗主流，12世紀(jì)，日本僧人榮西師從臨濟(jì)宗黃龍派虛庵懷敞習(xí)法，將臨濟(jì)宗傳入日本。
