春節(jié)期間念什么經(jīng)，過年時能既誦大自在祈禱文又誦地藏經(jīng)么

來源：整理時間：2023-06-27 12:40:00 編輯：金融知識手機版

本文目錄一覽

1，過年時能既誦大自在祈禱文又誦地藏經(jīng)么
2，新年誦什么經(jīng)咒
3，春節(jié)當(dāng)天可以唱誦大悲咒嗎
4，有關(guān)中國春節(jié)的書
5，春節(jié)如何念佛

1，過年時能既誦大自在祈禱文又誦地藏經(jīng)么

能啊，你要你誠心念誦，都是很好的。

顯密并不矛盾，有利益眾生的無量不可思議功德。大自在祈禱文實質(zhì)上是發(fā)愿至心皈依上師三寶，而《地藏經(jīng)》是顯發(fā)菩薩大愿的大乘經(jīng)典，依靠上師三寶。大年初一誦持，功德不可思議　　非常非常好啊再看看別人怎么說的。

過年時能既誦大自在祈禱文又誦地藏經(jīng)么

2，新年誦什么經(jīng)咒

發(fā)財經(jīng)

隨喜您的發(fā)心！、、、、......,你喜歡誦什么經(jīng)，哪部都可以，貴在誠心！個人推薦，但經(jīng)文較長，不知您方便否？誦短篇的可以多念幾遍。回向時隨您的發(fā)心，怎么想怎么說，不必拘于格式，本來你的起心動念佛菩薩也是清清楚楚的。除了母親過生日誦經(jīng)，我再出個主意，7日之內(nèi)誦萬聲地藏菩薩名號或佛號、觀世音菩薩名號回向給你母親，需要您自己決定，心誠則受益。祝您母親健康快樂，與三寶結(jié)緣，信愿往生極樂世界，究竟成佛！南無阿彌陀佛！

新年誦什么經(jīng)咒

3，春節(jié)當(dāng)天可以唱誦大悲咒嗎

非常非常的好啊。功德無量。大悲咒，全稱：千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。既然是“無礙”，必然無礙了。此咒據(jù)佛經(jīng)講，觀世音菩薩在無量劫前，于千光王靜住如來處首次聽聞大悲咒。并受命以此心咒，普為未來惡世一切眾生作大利樂。當(dāng)時的觀世音菩薩位居初地，一聞此咒則超越八地。法喜充滿的菩薩，立下為利樂一切眾生而生千手千眼的誓愿，發(fā)愿后馬上便具足千手千眼。十方大地為之震動，十方諸佛為之放光普照。誦持功德略述如下：1.離三惡道苦。聽聞大悲咒的三惡道眾生，能離三涂苦；誦持大悲咒的眾生，不會墮落三惡道中。 2.現(xiàn)生所求皆果遂。誦持大悲咒，現(xiàn)生中的所求所愿都能果遂。3.滅百千萬億劫生死重罪。如理的發(fā)愿和稱念名號后誦持大悲咒，堅持每夜誦滿五遍，能除滅百千萬億劫的生死重罪。在三個七日清凈齋戒誦大悲咒，過去一切惡業(yè)都可消盡。一切佛菩薩、諸神龍?zhí)旃瞾碜髯C。4.往生佛國。人天誦持大悲咒，臨終時十方諸佛都來授手，可以往生到任何向往的佛土。 5.免惡死，得善生。持大悲咒可以解決生死中最切身的善終和善生問題。可掃盡一切不吉祥的惡死，具備種種吉祥的善生。6.消除一切病患。誦持大悲咒，三界一切病患都能治好。所有痛苦纏身的眾生以此陀羅尼治療，無不痊愈。 7.得智慧、三昧、辯才，降伏魔外。8.常得諸神護衛(wèi)。 9.速超上地。誦持大悲咒能夠快速超入上上地，大悲咒也因此而名為“速超上地陀羅尼”。10.成為加持之源。誦持大悲咒者，自身便是無量功德寶藏，并且成為了他人不可思議的加持之源，成為尊重恭敬的對象。11.成為無盡功德藏。12.于現(xiàn)實生活中的實際問題能有所饒益。

可以的，任何時候都可以唱誦大悲咒，唱大悲咒可以為家人祈福。大悲咒的“悲”，是憐憫之意，意思是觀音菩薩憐憫人間的苦，所以在人間救苦救難，保佑人間。

當(dāng)然可以呀！經(jīng)咒真言，皆為佛菩薩加持，并不計較在什么時候什么地方的。

沒什么文體，只要不影響其他人，都可以。再看看別人怎么說的。

阿彌陀佛春節(jié)當(dāng)天可以誠敬唱誦大悲咒，佛教日日是好日，時時是好時只要恭敬誠敬，不影響別人，哪天都可以唱誦大悲咒，多多唱誦有福報，在不潔處需要默念。

春節(jié)當(dāng)天可以唱誦大悲咒嗎

4，有關(guān)中國春節(jié)的書

春節(jié)的由來與傳說春節(jié)和年的概念，最初的含意來自農(nóng)業(yè)，古時人們把谷的生長周期稱為“年”，《說文。禾部》：“年，谷熟也：。在夏商時代產(chǎn)生了夏歷，以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個月，每月以不見月亮的那天為朔，正月朔日的子時稱為歲首，即一年的開始，也叫年，年的名稱是從周朝開始的，至了西漢才正式固定下來，一直延續(xù)到今天。但古時的正月初一被稱為“元旦”，直到中國近代辛亥革命勝利后，南京臨時政府為了順應(yīng)農(nóng)時和便于統(tǒng)計，規(guī)定在民間使用夏歷，在政府機關(guān)、廠礦、學(xué)校和團體中實行公歷，以公歷的元月一日為元旦，農(nóng)歷的正月初一稱春節(jié)。 1949年9月27日，新中國成立，在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上，通過了使用世界上通用的公歷紀(jì)元，把公歷的元月一日定為元旦，俗稱陽歷年；農(nóng)歷正月初一通常都在立春前后，因而把農(nóng)歷正月初一定為“春節(jié)”，俗稱陰歷年。傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日期間，我國的漢族和大多數(shù)少數(shù)民族都有要舉行各種慶?；顒?，這些活動大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容?；顒有问截S富多彩，帶有濃郁的民族特色。春節(jié)傳說之一：熬年守歲守歲，就是在舊年的最后一天夜里不睡覺，熬夜迎接新一年的到來的習(xí)俗，也叫除夕守歲，俗名“熬年”。探究這個習(xí)俗的來歷，在民間流傳著一個有趣的故事：太古時期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。它的形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲豸，一天換一種口味，從磕頭蟲一直吃到大活人，讓人談“年”色變。后來，人們慢慢掌握了“年”的活動規(guī)律，它是每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒的時間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。算準(zhǔn)了“年”肆虐的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關(guān)口來煞，稱作“年關(guān)”，并且想出了一整套過年關(guān)的辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前后門都封住，躲在屋里吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過這一夜，吃過晚飯后，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習(xí)慣。守歲習(xí)俗興起于南北朝，梁朝的不少文人都有守歲的詩文?！耙灰惯B雙歲，五更分二年?！比藗凕c起蠟燭或油燈，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。這種風(fēng)俗被人們流傳至今。春節(jié)傳說之二：萬年創(chuàng)建歷法說相傳，在古時候，有個名叫萬年的青年，看到當(dāng)時節(jié)令很亂，就有了想把節(jié)令定準(zhǔn)的打算。但是苦于找不到計算時間的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在樹陰下休息，樹影的移動啟發(fā)了他，他設(shè)計了一個測日影計天時的晷儀，測定一天的時間，后來，山崖上的滴泉啟發(fā)了他的靈感，他又動手做了一個五層漏壺，來計算時間。天長日久，他發(fā)現(xiàn)每隔三百六十多天，四季就輪回一次，天時的長短就重復(fù)一遍。當(dāng)時的國君叫祖乙，也常為天氣風(fēng)云的不測感到苦惱。萬年知道后，就帶著日晷和漏壺去見皇上，對祖乙講清了日月運行的道理。祖乙聽后龍顏大悅，感到有道理。于是把萬年留下，在天壇前修建日月閣，筑起日晷臺和漏壺亭。并希望能測準(zhǔn)日月規(guī)律，推算出準(zhǔn)確的晨夕時間，創(chuàng)建歷法，為天下的黎民百姓造福。有一次，祖乙去了解萬年測試歷法的進(jìn)展情況。當(dāng)他登上日月壇時，看見天壇邊的石壁上刻著一首詩：日出日落三百六，周而復(fù)始從頭來。草木枯榮分四時，一歲月有十二圓。知道萬年創(chuàng)建歷法已成，親自登上日月閣看望萬年。萬年指著天象，對祖乙說：“現(xiàn)在正是十二個月滿，舊歲已完，新春復(fù)始，祈請國君定個節(jié)吧”。祖乙說：“春為歲首，就叫春節(jié)吧”。據(jù)說這就是春節(jié)的來歷。冬去春來，年復(fù)一年，萬年經(jīng)過長期觀察，精心推算，制定出了準(zhǔn)確的太陽歷，當(dāng)他把太陽歷呈奉給繼任的國君時，已是滿面銀須。國君深為感動，為紀(jì)念萬年的功績，便將太陽歷命名為“萬年歷”，封萬年為日月壽星。以后，人們在過年時掛上壽星圖，據(jù)說就是為了紀(jì)念德高望重的萬年。春節(jié)傳說之三：貼春聯(lián)和門神據(jù)說貼春聯(lián)的習(xí)俗，大約始于一千多年前的后蜀時期，這是有史為證的。此外根據(jù)《玉燭寶典》，《燕京歲時記》等著作記載，春聯(lián)的原始形式就是人們所說的“桃符”。在中國古代神話中，相傳有一個鬼域的世界，當(dāng)中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一只金雞。每當(dāng)清晨金雞長鳴的時候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門坐落在桃樹的東北，門邊站著兩個神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。于是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門口，以避邪防害。后來，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認(rèn)為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來就被叫做“桃符”。到了宋代，人們便開始在桃木板上寫對聯(lián)，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達(dá)自己美好心愿，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫對聯(lián)，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達(dá)人們祈求來年福運的美好心愿。為了祈求一家的福壽康寧，一些地方的人們還保留著貼門神的習(xí)慣。據(jù)說，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會望而生畏。在民間，門神是正氣和武力的象征，古人認(rèn)為，相貌出奇的人往往具有神奇的稟性和不凡的本領(lǐng)。他們心地正直善良，捉鬼擒魔是他們的天性和責(zé)任，人們所仰慕的捉鬼天師鐘馗，即是此種奇形怪相。所以民間的門神永遠(yuǎn)都怒目圓睜，相貌猙獰，手里拿著各種傳統(tǒng)的武器，隨時準(zhǔn)備同敢于上門來的鬼魅戰(zhàn)斗。由于我國民居的大門，通常都是兩扇對開，所以門神總是成雙成對。唐朝以后，除了以往的神荼、郁壘二將以外，人們又把秦叔寶和尉遲恭兩位唐代武將當(dāng)作門神。相傳，唐太宗生病，聽見門外鬼魅呼號，徹夜不得安寧。于是他讓這兩位將軍手持武器立于門旁鎮(zhèn)守，第二天夜里就再也沒有鬼魅搔擾了。其后，唐太宗讓人把這兩位將軍的形象畫下來貼在門上，這一習(xí)俗開始在民間廣為流傳。

春節(jié)為一年之始，民間俗稱“過年”。農(nóng)歷新年，是中華民族幾千年來最被重視的大節(jié)日。 1、春節(jié)的來歷古代把一年的第一天叫做元旦，又稱元辰，元日、元朔等。元者始也，旦者晨也，宋人吳自牧所著《夢粱錄》說“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節(jié)序，此為之首。”秦始皇統(tǒng)一中國后，以孟冬之月為正月。“正”，本來當(dāng)念成正大光明的“正”，為什么現(xiàn)在人們習(xí)慣地將“正”念作“征”呢？這便是從秦始皇稱帝時開始的。因為秦始皇姓嬴名政，“政”和“正”兩音相同，為了避諱，就下令全國將正月的“正”讀作“征”。從此人們不再叫“正月”，而念成“征月”。以后念熟了，一直沿傳后世。到漢武帝時，司馬遷以夏歷為基礎(chǔ)編寫《太陽歷》，固定以孟春之月即一年第一個月為正月。自漢朝到清未，一直采用夏朝的歷法。所以，人們至今還把陰歷稱作夏歷，也稱它為農(nóng)歷或舊歷。1911年，辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，廢除夏歷，中國開始采用公歷，每年以公歷1月1日為新年元旦，這樣，為了區(qū)別農(nóng)歷和陽歷，人們就只稱農(nóng)歷正月初一為春節(jié)，而不再別稱元旦了。據(jù)史書記載，一年一度慶祝豐收的儀式起源于周王朝（公元前1121－前771年〕，這個儀式雖然是在農(nóng)歷十一月間，但歷來人們都認(rèn)為它是新年習(xí)俗的起源。古代帝王繼位，為了顯示“天子”的權(quán)威，往往自立歷法，因此歷代元旦月日都不一致。漢武帝（公元前140－前87年〕繼位，決定重修歷法，使之統(tǒng)一。今日我們所采用的歷法是漢武帝以后，經(jīng)過多個朝代修定的，但農(nóng)歷正月初一為“元旦”，乃原自漢武帝定下的歷法。<>對“年”的注解是：“夏曰歲，商曰年?！弊砸笊唐?，把月圓缺一次為一月，初一為朔，十五為望。每年的開始從正月朔日子夜算起，叫“元旦”或“元日”。傳說夏朝的春節(jié)，是在相當(dāng)于現(xiàn)在的的二月。西漢武帝太初元年時，司馬遷建議創(chuàng)立了太初歷，把春節(jié)定在孟春正月。春節(jié)的確定及變遷，也反映了我國天文、歷法的發(fā)展和成熟。

5，春節(jié)如何念佛

舍利弗。如我今者，贊嘆阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)?！薄　∩崂?。南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進(jìn)佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)?！薄　∩崂?。西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)?！薄　∩崂?。北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)?！薄　∩崂?。下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)?！薄　∩崂?。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)?！薄　∩崂ァＳ谌暌庠坪?？何故名為一切諸佛所護念經(jīng)？　　舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當(dāng)信受我語，及諸佛所說?！　∩崂?。若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國土，若已生、若今生、若當(dāng)生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土。舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：“釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。”　　舍利弗。當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。　　佛說此經(jīng)已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

1. 看大乘佛經(jīng)，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴(yán)經(jīng)》，都看文言文、白話文對照的：《金剛經(jīng)》《大般涅磐經(jīng)》《法華經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《凈土諸經(jīng)》,《增一阿含經(jīng)》等。2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是凈土宗和藏區(qū)的大圓滿法。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習(xí)，當(dāng)累世修的機緣，甚難得！修習(xí)大圓滿法，能即生開悟的。六祖以后，禪宗已不適合人的根性，能度脫現(xiàn)代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預(yù)言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。推薦修行的兩本書：元音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。修習(xí)大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，并非是普通意義上的活佛摩頂。青海省果洛洲久治縣的德合隆寺或四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺都是修習(xí)大圓滿法的好去處。3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。（念佛名：一是消業(yè)障；二是佛力感應(yīng)加持）（當(dāng)然要持戒、行善、發(fā)愿、生菩提心）（生真信，發(fā)切愿，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝于佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來者，服從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養(yǎng)神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記?！獌敉磷谀罘鸱ㄩT）而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：前念已滅，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，當(dāng)下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內(nèi)觀心性，向內(nèi)觀！”之口訣。如是不散以自心自觀。此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內(nèi)轉(zhuǎn);稍微地內(nèi)向；輕微地內(nèi)收，這樣便能認(rèn)識本覺。華智仁波切說由此不能認(rèn)識的話，便再也沒有其他辦法可以認(rèn)識了。當(dāng)以自心稍許向內(nèi)輕微地觀于它自身的時候，會有一種遠(yuǎn)離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛南無（音：那摩）觀世音菩薩

覺明妙行菩薩在《西方確指》，這個小冊子裡面告訴我們，念佛要怎麼念法？不懷疑、不夾雜、不間斷。菩薩所說的，跟大勢至菩薩在楞嚴(yán)會上所講的完全相同，大勢至這是西方極樂世界阿彌陀佛的助教，觀音、勢至是助教，西方世界菩薩眾的首領(lǐng)，我們現(xiàn)在講班長。他教我們念佛的方法，「都攝六根，淨(jìng)念相繼」，兩句八個字，都攝六根是什麼意思？用現(xiàn)在的話說，放下萬緣就是都攝六根。什麼都放下，眼不看，耳不聽，鼻也不嗅，口也不嘗，也就是說六根放下外面的六塵，不接觸，都攝六根，六根都回頭不向外攀緣，然后你才能做到淨(jìng)念相繼。淨(jìng)念是清淨(jìng)的念，如果你有懷疑，你的心不清淨(jìng)，如果你的心有夾雜也不清淨(jìng)。這個淨(jìng)字是不懷疑、不夾雜，相續(xù)是不間斷，跟覺明妙行菩薩一個意思。我們很難做到，不懷疑、不夾雜、不間斷不容易做到，什麼原因？我們的心沒收回來，做學(xué)問、做功夫先決的條件是收心。孟子也講過，跟大勢至菩薩所說的意思相同，《孟子》說了一句話，「學(xué)問之道無他，求其放心而已矣」。做學(xué)問的方法沒有別的，只要把你放在外面的心收回來就行。眼見色、耳聞聲，都是對外頭緣，現(xiàn)在不向外緣，耳我不聽音，眼也不見色，把它收回來，收回來你心就清淨(jìng)，這收心。收心要懂得，不是不看、不是不聽，你可以看、你可以聽，決定不能放在心上。真正功夫古人有個比喻說得好，「視而不見，聽而不聞」，你想想這什麼味道。我看，看得很清楚、很明白，為什麼不見？裡面不落印象，這個功夫還了得！上上乘功夫，你看了、聽了，你決定沒有分別、決定沒有執(zhí)著，這就是你心收回來?？戳司头謩e、就執(zhí)著，聽了就分別、就執(zhí)著，你的心全跑到外面去，你都是緣外頭六塵，緣外面六塵是什麼？那是生死心，那是輪迴心。不向外攀緣，你向內(nèi)就照根性，這就是觀世音菩薩的方法。觀音菩薩怎麼修成功？「反聞聞自性，性成無上道」，菩薩用耳根，耳根不向外攀緣，向內(nèi)，內(nèi)是什麼？內(nèi)是自性，自性是清淨(jìng)的。用耳根比用眼根好，為什麼？眼根你只能看到三方，后面你看不到，上下也看不到，講六方的話它只能看三方。耳根厲害，耳根能聽到六方，前后左右上下都能聽得到，所以觀世音菩薩用耳根。對聲塵修什麼？不分別、不執(zhí)著、不起心、不動念，這叫真修。那很難，真不容易！淨(jìng)宗教給我們的方法，統(tǒng)統(tǒng)歸阿彌陀佛，六根在六塵境界裡全都換成阿彌陀佛，這個方便，太方便了。除了阿彌陀佛之外什麼都沒有，這就功夫成片，深一點就一心不亂。節(jié)選《凈土大經(jīng)解演義》第33集