春節(jié)期間念什么經(jīng)，過(guò)年時(shí)能既誦大自在祈禱文又誦地藏經(jīng)么

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本文目錄一覽

1，過(guò)年時(shí)能既誦大自在祈禱文又誦地藏經(jīng)么
2，新年誦什么經(jīng)咒
3，春節(jié)當(dāng)天可以唱誦大悲咒嗎
4，有關(guān)中國(guó)春節(jié)的書
5，春節(jié)如何念佛

1，過(guò)年時(shí)能既誦大自在祈禱文又誦地藏經(jīng)么

能啊，你要你誠(chéng)心念誦，都是很好的。

顯密并不矛盾，有利益眾生的無(wú)量不可思議功德。大自在祈禱文實(shí)質(zhì)上是發(fā)愿至心皈依上師三寶，而《地藏經(jīng)》是顯發(fā)菩薩大愿的大乘經(jīng)典，依靠上師三寶。大年初一誦持，功德不可思議　　非常非常好啊再看看別人怎么說(shuō)的。

過(guò)年時(shí)能既誦大自在祈禱文又誦地藏經(jīng)么

2，新年誦什么經(jīng)咒

發(fā)財(cái)經(jīng)

隨喜您的發(fā)心！、、、、......,你喜歡誦什么經(jīng)，哪部都可以，貴在誠(chéng)心！個(gè)人推薦，但經(jīng)文較長(zhǎng)，不知您方便否？誦短篇的可以多念幾遍。回向時(shí)隨您的發(fā)心，怎么想怎么說(shuō)，不必拘于格式，本來(lái)你的起心動(dòng)念佛菩薩也是清清楚楚的。除了母親過(guò)生日誦經(jīng)，我再出個(gè)主意，7日之內(nèi)誦萬(wàn)聲地藏菩薩名號(hào)或佛號(hào)、觀世音菩薩名號(hào)回向給你母親，需要您自己決定，心誠(chéng)則受益。祝您母親健康快樂(lè)，與三寶結(jié)緣，信愿往生極樂(lè)世界，究竟成佛！南無(wú)阿彌陀佛！

新年誦什么經(jīng)咒

3，春節(jié)當(dāng)天可以唱誦大悲咒嗎

非常非常的好啊。功德無(wú)量。大悲咒，全稱：千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼。既然是“無(wú)礙”，必然無(wú)礙了。此咒據(jù)佛經(jīng)講，觀世音菩薩在無(wú)量劫前，于千光王靜住如來(lái)處首次聽(tīng)聞大悲咒。并受命以此心咒，普為未來(lái)惡世一切眾生作大利樂(lè)。當(dāng)時(shí)的觀世音菩薩位居初地，一聞此咒則超越八地。法喜充滿的菩薩，立下為利樂(lè)一切眾生而生千手千眼的誓愿，發(fā)愿后馬上便具足千手千眼。十方大地為之震動(dòng)，十方諸佛為之放光普照。誦持功德略述如下：1.離三惡道苦。聽(tīng)聞大悲咒的三惡道眾生，能離三涂苦；誦持大悲咒的眾生，不會(huì)墮落三惡道中。 2.現(xiàn)生所求皆果遂。誦持大悲咒，現(xiàn)生中的所求所愿都能果遂。3.滅百千萬(wàn)億劫生死重罪。如理的發(fā)愿和稱念名號(hào)后誦持大悲咒，堅(jiān)持每夜誦滿五遍，能除滅百千萬(wàn)億劫的生死重罪。在三個(gè)七日清凈齋戒誦大悲咒，過(guò)去一切惡業(yè)都可消盡。一切佛菩薩、諸神龍?zhí)旃瞾?lái)作證。4.往生佛國(guó)。人天誦持大悲咒，臨終時(shí)十方諸佛都來(lái)授手，可以往生到任何向往的佛土。 5.免惡死，得善生。持大悲咒可以解決生死中最切身的善終和善生問(wèn)題。可掃盡一切不吉祥的惡死，具備種種吉祥的善生。6.消除一切病患。誦持大悲咒，三界一切病患都能治好。所有痛苦纏身的眾生以此陀羅尼治療，無(wú)不痊愈。 7.得智慧、三昧、辯才，降伏魔外。8.常得諸神護(hù)衛(wèi)。 9.速超上地。誦持大悲咒能夠快速超入上上地，大悲咒也因此而名為“速超上地陀羅尼”。10.成為加持之源。誦持大悲咒者，自身便是無(wú)量功德寶藏，并且成為了他人不可思議的加持之源，成為尊重恭敬的對(duì)象。11.成為無(wú)盡功德藏。12.于現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題能有所饒益。

可以的，任何時(shí)候都可以唱誦大悲咒，唱大悲咒可以為家人祈福。大悲咒的“悲”，是憐憫之意，意思是觀音菩薩憐憫人間的苦，所以在人間救苦救難，保佑人間。

當(dāng)然可以呀！經(jīng)咒真言，皆為佛菩薩加持，并不計(jì)較在什么時(shí)候什么地方的。

沒(méi)什么文體，只要不影響其他人，都可以。再看看別人怎么說(shuō)的。

阿彌陀佛春節(jié)當(dāng)天可以誠(chéng)敬唱誦大悲咒，佛教日日是好日，時(shí)時(shí)是好時(shí)只要恭敬誠(chéng)敬，不影響別人，哪天都可以唱誦大悲咒，多多唱誦有福報(bào)，在不潔處需要默念。

春節(jié)當(dāng)天可以唱誦大悲咒嗎

4，有關(guān)中國(guó)春節(jié)的書

春節(jié)的由來(lái)與傳說(shuō) 春節(jié)和年的概念，最初的含意來(lái)自農(nóng)業(yè)，古時(shí)人們把谷的生長(zhǎng)周期稱為“年”，《說(shuō)文。禾部》：“年，谷熟也：。在夏商時(shí)代產(chǎn)生了夏歷，以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個(gè)月，每月以不見(jiàn)月亮的那天為朔，正月朔日的子時(shí)稱為歲首，即一年的開始，也叫年，年的名稱是從周朝開始的，至了西漢才正式固定下來(lái)，一直延續(xù)到今天。但古時(shí)的正月初一被稱為“元旦”，直到中國(guó)近代辛亥革命勝利后，南京臨時(shí)政府為了順應(yīng)農(nóng)時(shí)和便于統(tǒng)計(jì)，規(guī)定在民間使用夏歷，在政府機(jī)關(guān)、廠礦、學(xué)校和團(tuán)體中實(shí)行公歷，以公歷的元月一日為元旦，農(nóng)歷的正月初一稱春節(jié)。 1949年9月27日，新中國(guó)成立，在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上，通過(guò)了使用世界上通用的公歷紀(jì)元，把公歷的元月一日定為元旦，俗稱陽(yáng)歷年；農(nóng)歷正月初一通常都在立春前后，因而把農(nóng)歷正月初一定為“春節(jié)”，俗稱陰歷年。傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。在春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日期間，我國(guó)的漢族和大多數(shù)少數(shù)民族都有要舉行各種慶?；顒?dòng)，這些活動(dòng)大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容。活動(dòng)形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。春節(jié)傳說(shuō)之一：熬年守歲守歲，就是在舊年的最后一天夜里不睡覺(jué)，熬夜迎接新一年的到來(lái)的習(xí)俗，也叫除夕守歲，俗名“熬年”。探究這個(gè)習(xí)俗的來(lái)歷，在民間流傳著一個(gè)有趣的故事：太古時(shí)期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。它的形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲豸，一天換一種口味，從磕頭蟲一直吃到大活人，讓人談“年”色變。后來(lái)，人們慢慢掌握了“年”的活動(dòng)規(guī)律，它是每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒(méi)的時(shí)間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。算準(zhǔn)了“年”肆虐的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關(guān)口來(lái)煞，稱作“年關(guān)”，并且想出了一整套過(guò)年關(guān)的辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前后門都封住，躲在屋里吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團(tuán)圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過(guò)這一夜，吃過(guò)晚飯后，誰(shuí)都不敢睡覺(jué)，擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習(xí)慣。守歲習(xí)俗興起于南北朝，梁朝的不少文人都有守歲的詩(shī)文。“一夜連雙歲，五更分二年?！比藗凕c(diǎn)起蠟燭或油燈，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。這種風(fēng)俗被人們流傳至今。春節(jié)傳說(shuō)之二：萬(wàn)年創(chuàng)建歷法說(shuō) 相傳，在古時(shí)候，有個(gè)名叫萬(wàn)年的青年，看到當(dāng)時(shí)節(jié)令很亂，就有了想把節(jié)令定準(zhǔn)的打算。但是苦于找不到計(jì)算時(shí)間的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在樹陰下休息，樹影的移動(dòng)啟發(fā)了他，他設(shè)計(jì)了一個(gè)測(cè)日影計(jì)天時(shí)的晷儀，測(cè)定一天的時(shí)間，后來(lái)，山崖上的滴泉啟發(fā)了他的靈感，他又動(dòng)手做了一個(gè)五層漏壺，來(lái)計(jì)算時(shí)間。天長(zhǎng)日久，他發(fā)現(xiàn)每隔三百六十多天，四季就輪回一次，天時(shí)的長(zhǎng)短就重復(fù)一遍。當(dāng)時(shí)的國(guó)君叫祖乙，也常為天氣風(fēng)云的不測(cè)感到苦惱。萬(wàn)年知道后，就帶著日晷和漏壺去見(jiàn)皇上，對(duì)祖乙講清了日月運(yùn)行的道理。祖乙聽(tīng)后龍顏大悅，感到有道理。于是把萬(wàn)年留下，在天壇前修建日月閣，筑起日晷臺(tái)和漏壺亭。并希望能測(cè)準(zhǔn)日月規(guī)律，推算出準(zhǔn)確的晨夕時(shí)間，創(chuàng)建歷法，為天下的黎民百姓造福。有一次，祖乙去了解萬(wàn)年測(cè)試歷法的進(jìn)展情況。當(dāng)他登上日月壇時(shí)，看見(jiàn)天壇邊的石壁上刻著一首詩(shī)：日出日落三百六，周而復(fù)始從頭來(lái)。草木枯榮分四時(shí)，一歲月有十二圓。知道萬(wàn)年創(chuàng)建歷法已成，親自登上日月閣看望萬(wàn)年。萬(wàn)年指著天象，對(duì)祖乙說(shuō)：“現(xiàn)在正是十二個(gè)月滿，舊歲已完，新春復(fù)始，祈請(qǐng)國(guó)君定個(gè)節(jié)吧”。祖乙說(shuō)：“春為歲首，就叫春節(jié)吧”。據(jù)說(shuō)這就是春節(jié)的來(lái)歷。冬去春來(lái)，年復(fù)一年，萬(wàn)年經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察，精心推算，制定出了準(zhǔn)確的太陽(yáng)歷，當(dāng)他把太陽(yáng)歷呈奉給繼任的國(guó)君時(shí)，已是滿面銀須。國(guó)君深為感動(dòng)，為紀(jì)念萬(wàn)年的功績(jī)，便將太陽(yáng)歷命名為“萬(wàn)年歷”，封萬(wàn)年為日月壽星。以后，人們?cè)谶^(guò)年時(shí)掛上壽星圖，據(jù)說(shuō)就是為了紀(jì)念德高望重的萬(wàn)年。春節(jié)傳說(shuō)之三：貼春聯(lián)和門神據(jù)說(shuō)貼春聯(lián)的習(xí)俗，大約始于一千多年前的后蜀時(shí)期，這是有史為證的。此外根據(jù)《玉燭寶典》，《燕京歲時(shí)記》等著作記載，春聯(lián)的原始形式就是人們所說(shuō)的“桃符”。在中國(guó)古代神話中，相傳有一個(gè)鬼域的世界，當(dāng)中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一只金雞。每當(dāng)清晨金雞長(zhǎng)鳴的時(shí)候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門坐落在桃樹的東北，門邊站著兩個(gè)神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會(huì)立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來(lái)，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。于是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門口，以避邪防害。后來(lái)，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認(rèn)為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來(lái)就被叫做“桃符”。到了宋代，人們便開始在桃木板上寫對(duì)聯(lián)，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達(dá)自己美好心愿，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫對(duì)聯(lián)，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達(dá)人們祈求來(lái)年福運(yùn)的美好心愿。為了祈求一家的福壽康寧，一些地方的人們還保留著貼門神的習(xí)慣。據(jù)說(shuō)，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會(huì)望而生畏。在民間，門神是正氣和武力的象征，古人認(rèn)為，相貌出奇的人往往具有神奇的稟性和不凡的本領(lǐng)。他們心地正直善良，捉鬼擒魔是他們的天性和責(zé)任，人們所仰慕的捉鬼天師鐘馗，即是此種奇形怪相。所以民間的門神永遠(yuǎn)都怒目圓睜，相貌猙獰，手里拿著各種傳統(tǒng)的武器，隨時(shí)準(zhǔn)備同敢于上門來(lái)的鬼魅戰(zhàn)斗。由于我國(guó)民居的大門，通常都是兩扇對(duì)開，所以門神總是成雙成對(duì)。唐朝以后，除了以往的神荼、郁壘二將以外，人們又把秦叔寶和尉遲恭兩位唐代武將當(dāng)作門神。相傳，唐太宗生病，聽(tīng)見(jiàn)門外鬼魅呼號(hào)，徹夜不得安寧。于是他讓這兩位將軍手持武器立于門旁鎮(zhèn)守，第二天夜里就再也沒(méi)有鬼魅搔擾了。其后，唐太宗讓人把這兩位將軍的形象畫下來(lái)貼在門上，這一習(xí)俗開始在民間廣為流傳。

春節(jié)為一年之始，民間俗稱“過(guò)年”。農(nóng)歷新年，是中華民族幾千年來(lái)最被重視的大節(jié)日。 1、春節(jié)的來(lái)歷古代把一年的第一天叫做元旦，又稱元辰，元日、元朔等。元者始也，旦者晨也，宋人吳自牧所著《夢(mèng)粱錄》說(shuō)“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節(jié)序，此為之首?！鼻厥蓟式y(tǒng)一中國(guó)后，以孟冬之月為正月。“正”，本來(lái)當(dāng)念成正大光明的“正”，為什么現(xiàn)在人們習(xí)慣地將“正”念作“征”呢？這便是從秦始皇稱帝時(shí)開始的。因?yàn)榍厥蓟市召?，“政”和“正”兩音相同，為了避諱，就下令全國(guó)將正月的“正”讀作“征”。從此人們不再叫“正月”，而念成“征月”。以后念熟了，一直沿傳后世。到漢武帝時(shí)，司馬遷以夏歷為基礎(chǔ)編寫《太陽(yáng)歷》，固定以孟春之月即一年第一個(gè)月為正月。自漢朝到清未，一直采用夏朝的歷法。所以，人們至今還把陰歷稱作夏歷，也稱它為農(nóng)歷或舊歷。1911年，辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，廢除夏歷，中國(guó)開始采用公歷，每年以公歷1月1日為新年元旦，這樣，為了區(qū)別農(nóng)歷和陽(yáng)歷，人們就只稱農(nóng)歷正月初一為春節(jié)，而不再別稱元旦了。據(jù)史書記載，一年一度慶祝豐收的儀式起源于周王朝（公元前1121－前771年〕，這個(gè)儀式雖然是在農(nóng)歷十一月間，但歷來(lái)人們都認(rèn)為它是新年習(xí)俗的起源。古代帝王繼位，為了顯示“天子”的權(quán)威，往往自立歷法，因此歷代元旦月日都不一致。漢武帝（公元前140－前87年〕繼位，決定重修歷法，使之統(tǒng)一。今日我們所采用的歷法是漢武帝以后，經(jīng)過(guò)多個(gè)朝代修定的，但農(nóng)歷正月初一為“元旦”，乃原自漢武帝定下的歷法。<>對(duì)“年”的注解是：“夏曰歲，商曰年。”自殷商起，把月圓缺一次為一月，初一為朔，十五為望。每年的開始從正月朔日子夜算起，叫“元旦”或“元日”。傳說(shuō)夏朝的春節(jié)，是在相當(dāng)于現(xiàn)在的的二月。西漢武帝太初元年時(shí)，司馬遷建議創(chuàng)立了太初歷，把春節(jié)定在孟春正月。春節(jié)的確定及變遷，也反映了我國(guó)天文、歷法的發(fā)展和成熟。

5，春節(jié)如何念佛

舍利弗。如我今者，贊嘆阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。”　　舍利弗。南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無(wú)量精進(jìn)佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。”　　舍利弗。西方世界，有無(wú)量壽佛、無(wú)量相佛、無(wú)量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?！薄　∩崂ァ１狈绞澜?，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?！薄　∩崂ァＯ路绞澜?，有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?！薄　∩崂ァＩ戏绞澜?，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見(jiàn)一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：“汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?！薄　∩崂?。于汝意云何？何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)？　　舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)，及諸佛所說(shuō)?！　∩崂ァＨ粲腥艘寻l(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國(guó)者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國(guó)土，若已生、若今生、若當(dāng)生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：“釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能于娑婆國(guó)土，五濁惡世，劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說(shuō)是一切世間難信之法?！薄　∩崂ァ．?dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說(shuō)此難信之法，是為甚難?！　》鹫f(shuō)此經(jīng)已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說(shuō)，歡喜信受，作禮而去。

1. 看大乘佛經(jīng)，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴(yán)經(jīng)》，都看文言文、白話文對(duì)照的：《金剛經(jīng)》《大般涅磐經(jīng)》《法華經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《凈土諸經(jīng)》,《增一阿含經(jīng)》等。2. 看修行的書，明理不求實(shí)證，則無(wú)意義。目前時(shí)代，最好最易成就的，就是凈土宗和藏區(qū)的大圓滿法。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習(xí)，當(dāng)累世修的機(jī)緣，甚難得！修習(xí)大圓滿法，能即生開悟的。六祖以后，禪宗已不適合人的根性，能度脫現(xiàn)代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預(yù)言：鐵鳥（飛機(jī)）飛翔時(shí)，大圓滿法將傳遍世界。推薦修行的兩本書：元音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。修習(xí)大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，并非是普通意義上的活佛摩頂。青海省果洛洲久治縣的德合隆寺或四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺都是修習(xí)大圓滿法的好去處。3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂(lè)世界。（念佛名：一是消業(yè)障；二是佛力感應(yīng)加持）（當(dāng)然要持戒、行善、發(fā)愿、生菩提心）（生真信，發(fā)切愿，志誠(chéng)懇切，念佛名號(hào)。勿用觀心念法，當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩說(shuō)，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時(shí)，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽(tīng)得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝于佛號(hào)，則眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)嗅別種氣味，身也不會(huì)懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無(wú)妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無(wú)有間斷，自可心歸一處。所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽(tīng)得清楚，妄念無(wú)處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬(wàn)，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無(wú)滯礙。從朝至暮，無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動(dòng)，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來(lái)者，服從于專注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見(jiàn)不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神，由手動(dòng)故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無(wú)不宜。臥時(shí)只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記?！獌敉磷谀罘鸱ㄩT）而開悟、明心見(jiàn)性，也就是在念念修行中：前念已滅，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，當(dāng)下抓住，覺(jué)性顯前——《大手印淺釋》《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內(nèi)觀心性，向內(nèi)觀！”之口訣。如是不散以自心自觀。此偈誦的意思是說(shuō)：使能想、能念之心識(shí)，向它自己稍微地內(nèi)轉(zhuǎn);稍微地內(nèi)向；輕微地內(nèi)收，這樣便能認(rèn)識(shí)本覺(jué)。華智仁波切說(shuō)由此不能認(rèn)識(shí)的話，便再也沒(méi)有其他辦法可以認(rèn)識(shí)了。當(dāng)以自心稍許向內(nèi)輕微地觀于它自身的時(shí)候，會(huì)有一種遠(yuǎn)離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺(jué)性。念：南無(wú)（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛南無(wú)（音：那摩）觀世音菩薩

覺(jué)明妙行菩薩在《西方確指》，這個(gè)小冊(cè)子裡面告訴我們，念佛要怎麼念法？不懷疑、不夾雜、不間斷。菩薩所說(shuō)的，跟大勢(shì)至菩薩在楞嚴(yán)會(huì)上所講的完全相同，大勢(shì)至這是西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的助教，觀音、勢(shì)至是助教，西方世界菩薩眾的首領(lǐng)，我們現(xiàn)在講班長(zhǎng)。他教我們念佛的方法，「都攝六根，淨(jìng)念相繼」，兩句八個(gè)字，都攝六根是什麼意思？用現(xiàn)在的話說(shuō)，放下萬(wàn)緣就是都攝六根。什麼都放下，眼不看，耳不聽(tīng)，鼻也不嗅，口也不嘗，也就是說(shuō)六根放下外面的六塵，不接觸，都攝六根，六根都回頭不向外攀緣，然后你才能做到淨(jìng)念相繼。淨(jìng)念是清淨(jìng)的念，如果你有懷疑，你的心不清淨(jìng)，如果你的心有夾雜也不清淨(jìng)。這個(gè)淨(jìng)字是不懷疑、不夾雜，相續(xù)是不間斷，跟覺(jué)明妙行菩薩一個(gè)意思。我們很難做到，不懷疑、不夾雜、不間斷不容易做到，什麼原因？我們的心沒(méi)收回來(lái)，做學(xué)問(wèn)、做功夫先決的條件是收心。孟子也講過(guò)，跟大勢(shì)至菩薩所說(shuō)的意思相同，《孟子》說(shuō)了一句話，「學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣」。做學(xué)問(wèn)的方法沒(méi)有別的，只要把你放在外面的心收回來(lái)就行。眼見(jiàn)色、耳聞聲，都是對(duì)外頭緣，現(xiàn)在不向外緣，耳我不聽(tīng)音，眼也不見(jiàn)色，把它收回來(lái)，收回來(lái)你心就清淨(jìng)，這收心。收心要懂得，不是不看、不是不聽(tīng)，你可以看、你可以聽(tīng)，決定不能放在心上。真正功夫古人有個(gè)比喻說(shuō)得好，「視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞」，你想想這什麼味道。我看，看得很清楚、很明白，為什麼不見(jiàn)？裡面不落印象，這個(gè)功夫還了得！上上乘功夫，你看了、聽(tīng)了，你決定沒(méi)有分別、決定沒(méi)有執(zhí)著，這就是你心收回來(lái)?？戳司头謩e、就執(zhí)著，聽(tīng)了就分別、就執(zhí)著，你的心全跑到外面去，你都是緣外頭六塵，緣外面六塵是什麼？那是生死心，那是輪迴心。不向外攀緣，你向內(nèi)就照根性，這就是觀世音菩薩的方法。觀音菩薩怎麼修成功？「反聞聞自性，性成無(wú)上道」，菩薩用耳根，耳根不向外攀緣，向內(nèi)，內(nèi)是什麼？?jī)?nèi)是自性，自性是清淨(jìng)的。用耳根比用眼根好，為什麼？眼根你只能看到三方，后面你看不到，上下也看不到，講六方的話它只能看三方。耳根厲害，耳根能聽(tīng)到六方，前后左右上下都能聽(tīng)得到，所以觀世音菩薩用耳根。對(duì)聲塵修什麼？不分別、不執(zhí)著、不起心、不動(dòng)念，這叫真修。那很難，真不容易！淨(jìng)宗教給我們的方法，統(tǒng)統(tǒng)歸阿彌陀佛，六根在六塵境界裡全都換成阿彌陀佛，這個(gè)方便，太方便了。除了阿彌陀佛之外什麼都沒(méi)有，這就功夫成片，深一點(diǎn)就一心不亂。節(jié)選《凈土大經(jīng)解演義》第33集