改革元年是什么意思，2017年會(huì)是高考改革元年么

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1，2017年會(huì)是高考改革元年么
2，公元是什么意思
3，第二年稱(chēng)翌年第三年稱(chēng)什么
4，元日的意思是什么
5，地球被破壞得資料

1，2017年會(huì)是高考改革元年么

2017年的高考，不會(huì)有太大的變化，到2018年，就要開(kāi)始不分文理科了，所以你要復(fù)讀的話(huà)，就要好好把握這最后一次機(jī)會(huì)了。另外，關(guān)于復(fù)讀的話(huà)，給你一些建議，希望對(duì)你有幫助不是所有的考生都適合選擇復(fù)讀。高考成績(jī)過(guò)高或過(guò)低的考生，復(fù)讀效果均不太明顯?？忌氄J(rèn)真分析自己是否適合復(fù)讀。沒(méi)人敢保證復(fù)讀后的成績(jī)一定能提高。選擇復(fù)讀，就得做好考得一次不如一次的心理準(zhǔn)備。以下幾種情況適合復(fù)讀：生理、心理或涂錯(cuò)了卡、漏做了題等原因?qū)е掳l(fā)揮失常的；平常學(xué)習(xí)態(tài)度不認(rèn)真和學(xué)習(xí)方法不當(dāng)?shù)?；?bào)考志愿失誤的等。而不適合復(fù)讀的，則包括分?jǐn)?shù)過(guò)低或過(guò)高；遇到大考容易緊張的考生；自我約束力較差的考生，這類(lèi)學(xué)生成績(jī)很難提高，復(fù)讀的意義不大。你需要根據(jù)自己的實(shí)際情況，看看自己要不要復(fù)讀。

2017年會(huì)是高考改革元年么

2，公元是什么意思

公元，即公歷紀(jì)年法，是一種源自于西方社會(huì)的紀(jì)年方法。原稱(chēng)基督紀(jì)元，又稱(chēng)西歷或西元，是由意大利醫(yī)生兼哲學(xué)家Aloysius Lilius對(duì)儒略歷加以改革而制成的一種歷法--《格里歷》。1582年，時(shí)任羅馬教皇的格列高利十三世予以批準(zhǔn)頒行。公歷紀(jì)年以耶穌誕生之年作為紀(jì)年的開(kāi)始。在儒略歷與格里高利歷中，在耶穌誕生之后的日期，稱(chēng)為主的年份Anno Domini(A.D.)(拉丁)。而在耶穌誕生之前，稱(chēng)為主前Before Christ(B.C.)。但是現(xiàn)代學(xué)者為了淡化其宗教色彩以及避免非基督徒的反感而多半改稱(chēng)用"公元"(Common era，縮寫(xiě)為C.E.)與"公元前"(Before the Common Era，縮寫(xiě)為 B.C.E.)的說(shuō)法。辛亥革命爆發(fā)后次年(1912年)，當(dāng)時(shí)的中華民國(guó)政府采用公歷作為國(guó)歷，紀(jì)年方面，公元紀(jì)年法與民國(guó)紀(jì)年法并行。1949年9月27日，經(jīng)過(guò)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)，新成立的中華人民共和國(guó)使用國(guó)際社會(huì)上大多數(shù)國(guó)家通用的公歷和公元作為歷法與紀(jì)年。

公元，又稱(chēng)西元，是「公曆紀(jì)元」或「西曆紀(jì)元」的簡(jiǎn)稱(chēng)，以當(dāng)時(shí)認(rèn)定的耶穌生年（中國(guó)漢元始元年）為紀(jì)元元年。西元紀(jì)年早先在歐洲等基督教國(guó)家採(cǎi)用，現(xiàn)在成為國(guó)際通行的紀(jì)年標(biāo)準(zhǔn)。

以耶穌出生為開(kāi)端紀(jì)年的年歷

我理解的是一種歷法，西方人規(guī)定的，從耶穌誕生之日為原點(diǎn)，向前為公元前，向后為公元

公元是什么意思

3，第二年稱(chēng)翌年第三年稱(chēng)什么

第三年沒(méi)有特殊的稱(chēng)謂，一般只稱(chēng)作第三年，也可以叫做第三載。翌：次，第二，之后。翌年：次年，第二年。很多人有誤解，以為元年指的是第一年，其實(shí)不是，元年指某個(gè)事物或事件開(kāi)始發(fā)生的時(shí)間，例如：公元元年是以耶穌誕生之年作為紀(jì)年的開(kāi)始；1978年是改革開(kāi)放元年。擴(kuò)展資料在我國(guó)古代，“年”曾經(jīng)有幾個(gè)不同的叫法。《爾雅·釋天》：“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載?！奔聪某瘯r(shí)把年叫作“歲”，商朝叫作“祀”，周朝叫作“年”，而比夏商周更早的唐虞時(shí)期則將年叫作“載”。清人吳乘枚在《綱鑒易知錄》中對(duì)各朝代紀(jì)年的不同叫法作過(guò)比較詳細(xì)的記載，傳說(shuō)堯帝之前的歷代帝王均“計(jì)歲以年”，到堯帝和舜帝則是“計(jì)歲以載”，夏朝又改為“計(jì)歲以歲”。商朝建立后，非常重視祭祀，每年都要按時(shí)舉行隆重的祭祀活動(dòng)，因此其始祖成湯于建國(guó)的第十三年三月改“歲”為“祀”。周武王建立周朝后改“祀”為“年”。自周朝開(kāi)始，其后歷代王朝均以年作為紀(jì)元單位。唐玄宗天寶三年（公元744年），不知心血來(lái)潮還是什么原因，李隆基突然改“年”為“載”，“天寶三年”遂改稱(chēng)“天寶三載”。至其子唐肅宗李亨乾元元年（公元757年）二月又改“載”為“年”。唐玄宗此次更改紀(jì)元名稱(chēng)，只沿用了14年，是歷史上最后一次更改紀(jì)元名稱(chēng)，也是我國(guó)紀(jì)元史上的一個(gè)小插曲。另有人認(rèn)為，武則天改唐為周之后，也曾改“年”為“載”，但此說(shuō)無(wú)據(jù)可查。我國(guó)現(xiàn)行的紀(jì)元單位仍然用的是“年”?！澳辍薄皻q”“祀”“載”這幾個(gè)字作為紀(jì)元單位，意思是沒(méi)有區(qū)別的，所表示的時(shí)間單位長(zhǎng)度都是一年，

因?yàn)橐龂?guó)旗。

卅年再看看別人怎么說(shuō)的。

第二年稱(chēng)翌年第三年稱(chēng)什么

4，元日的意思是什么

元日：農(nóng)歷正月初一，即春節(jié)　《元日》　　作者：王安石　　原文：　　爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。　　千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符。　　　詩(shī)意：　　陣陣轟鳴的爆竹聲中，　　舊的一年已經(jīng)過(guò)去；　　和暖的春風(fēng)吹來(lái)了新年，　　人們歡樂(lè)地暢飲著新釀的屠蘇酒。　　初升的太陽(yáng)照耀著千家萬(wàn)戶(hù)，　　他們都忙著把舊的桃符取下，　　換上新的桃符。　。

元日的意思是什么？

元日》是北宋政治家王安石創(chuàng)作的一首七言絕句。這首詩(shī)描寫(xiě)新年元日熱鬧、歡樂(lè)和萬(wàn)象更新的動(dòng)人景象，抒發(fā)了作者革新政治的思想感情，充滿(mǎn)歡快及積極向上的奮發(fā)精神

第一天的意思

全文意思：陣陣轟鳴的爆竹聲中，舊的一年已經(jīng)過(guò)去；和暖的春風(fēng)吹來(lái)了新年，人們歡樂(lè)地暢飲著新釀的屠蘇酒。初升的太陽(yáng)照耀著千家萬(wàn)戶(hù)，他們都忙著把舊的桃符取下，換上新的桃符。原文：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符。《元日》是北宋政治家王安石創(chuàng)作的一首七言絕句。王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號(hào)半山，漢族，臨川人，北宋著名思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。慶歷二年（1042年），王安石進(jìn)士及第。歷任揚(yáng)州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績(jī)顯著。熙寧二年（1069年），任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對(duì)，熙寧七年（1074年）罷相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年），保守派得勢(shì)，新法皆廢，郁然病逝于鐘山，追贈(zèng)太傅。紹圣元年（1094年），獲謚“文”，故世稱(chēng)王文公。元日：一年的第一天（舊指農(nóng)歷正月初一）。這首詩(shī)描寫(xiě)新年元日熱鬧、歡樂(lè)和萬(wàn)象更新的動(dòng)人景象，抒發(fā)了作者革新政治的思想感情，充滿(mǎn)歡快及積極向上的奮發(fā)精神。

5，地球被破壞得資料

在所有的反省中，有一個(gè)強(qiáng)大的共同背景，這就是，在經(jīng)過(guò)了第二次世界大戰(zhàn)后的科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)之后，西方的現(xiàn)代化即工業(yè)化本身暴露出了它的根本缺陷，即不可避免的導(dǎo)致環(huán)境污染、消耗不可再生資源、不可逆轉(zhuǎn)的物種滅絕，從而出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)，最終有置人類(lèi)于種族滅絕之境的危險(xiǎn)。然而，西方的道路并非死路一條，中國(guó)傳統(tǒng)的道路也并非金光大道。命運(yùn)對(duì)我們這一代中國(guó)人來(lái)說(shuō)是殘酷的：我們?cè)?jīng)為了救亡，大啟現(xiàn)代性之蒙，消除傳統(tǒng)，可等到現(xiàn)代性開(kāi)始深入人心，傳統(tǒng)消除得差不多的時(shí)候，又聽(tīng)說(shuō)洋人的工業(yè)化不靈了，可是此時(shí)，老祖宗的東西已忘得差不多了。這倒也并非完全是壞事，中國(guó)智慧中有一句叫做置之死地而后生。實(shí)際上，真正可行的道路可能既不同于傳統(tǒng)，又不同于西方的工業(yè)化。在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中，每一種獨(dú)特的文化發(fā)展，既不可能超越時(shí)間（延襲傳統(tǒng)），也不可能超越空間（延襲西方）。我們要求第三條道路，而且我們一直走在第三條道路上。從前，我們既不搞封建主義，也不搞資本主義，而是搞社會(huì)主義；今天，我們既不搞西方資本主義，又不搞傳統(tǒng)社會(huì)主義，而是走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。不斷有第三條道路被我們走出來(lái)，在我們的腳下出現(xiàn)；也不斷的有第三條道路，等待我們?nèi)ヌ剿?。在即將走?1世紀(jì)的時(shí)候，在全球性問(wèn)題越來(lái)越多越來(lái)越大，可持續(xù)性發(fā)展的呼聲越來(lái)越高的時(shí)候，我們依然面臨著一個(gè)新的第三條道路。我把它確定為走向綠色中國(guó)之路。 1、工業(yè)化道路以及“可持續(xù)發(fā)展”作為它的修正資本主義西方創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上一種新的發(fā)展模式。在生產(chǎn)方面出現(xiàn)了以大工業(yè)為主導(dǎo)生產(chǎn)部門(mén)的新格局，在社會(huì)交換和流通方面出現(xiàn)了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和自由貿(mào)易的新機(jī)制。自工業(yè)革命以來(lái)，工業(yè)化成為現(xiàn)代性的典型體現(xiàn)。就其生產(chǎn)過(guò)程而言：它以高度組織化的方式勞動(dòng)，以批量化、流水線(xiàn)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，它以新的能源動(dòng)力和富含新技術(shù)的機(jī)器，成十倍成百倍的提高勞動(dòng)效率。就流通過(guò)程而言，錢(qián)加速轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，產(chǎn)品又加速轉(zhuǎn)化為錢(qián)，在這兩個(gè)加速過(guò)程中，貨幣和產(chǎn)品均處在滾雪球式的增長(zhǎng)過(guò)程之中，貨幣越滾越多，產(chǎn)品也越滾越多，于是，國(guó)民財(cái)富就越來(lái)越多。因此，這一發(fā)展模式的根本特征可以概括成滾雪球式的指數(shù)增長(zhǎng)方式。這一流程簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是，以批量化生產(chǎn)使產(chǎn)品廉價(jià)，以廉價(jià)產(chǎn)品占領(lǐng)市場(chǎng)，以市場(chǎng)刺激消費(fèi)，以消費(fèi)刺激生產(chǎn)，完成一個(gè)正反饋過(guò)程。最終的結(jié)果是，消費(fèi)水平越來(lái)越高，國(guó)民財(cái)富越來(lái)越多。工業(yè)革命之后，人類(lèi)在100年內(nèi)創(chuàng)造的財(cái)富比有史以來(lái)此前創(chuàng)造的全部財(cái)富之和還多。這神奇般的涌出的財(cái)富從哪兒來(lái)的呢？拋開(kāi)一切艱深的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論不論，讓我們只追蹤能量和物質(zhì)流的流向就可以發(fā)現(xiàn)，全部以指數(shù)方式滾滾而來(lái)的財(cái)富不外乎來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：一是人，一是地球。創(chuàng)造如此之多財(cái)富的人不再是從前的人，他的生活方式、存在方式發(fā)生了根本的改變。與工業(yè)化生產(chǎn)方式相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)的方向改變了的人，已經(jīng)成為工業(yè)社會(huì)的一分子，成為一部大機(jī)器上的零配件，執(zhí)行著單一的功能。豐富、復(fù)雜、多元、有機(jī)的存在方式，向著單調(diào)、簡(jiǎn)單、一元、無(wú)機(jī)的存在方式轉(zhuǎn)化。工業(yè)化的生產(chǎn)方式特色是快節(jié)奏、單調(diào)周期性重復(fù)，高度組織化，分工高度專(zhuān)業(yè)化，追求效率、效益、有效性。追求有效性成為人類(lèi)生活的主旋律，這是近代與前近代的根本區(qū)別。這個(gè)區(qū)別首先表現(xiàn)在近代科學(xué)上。近代科學(xué)的精神是化簡(jiǎn)（還原）的精神，所有的事物在質(zhì)上的獨(dú)特性均被宣布為人類(lèi)的幻覺(jué)，是不真實(shí)的，唯一真實(shí)的世界是一個(gè)量的世界，所有質(zhì)上的差異“本質(zhì)上”都只是量的差異。比如堅(jiān)硬的不同，只是物質(zhì)密度的不同；顏色的不同，只是光波長(zhǎng)的不同；聲音的高低，只是聲波頻率的不同。“人們?cè)鴰缀螘r(shí)以為自己生活于其中的世界——一個(gè)到處是顏色和聲音，空氣中散發(fā)著芳香，充滿(mǎn)著歡樂(lè)、愛(ài)情和美，滿(mǎn)目是有目的的和諧和創(chuàng)造性的理念的世界——現(xiàn)在全被擠壓在有機(jī)體的大腦上某一方寸之角中。真正重要的外部世界是一個(gè)僵硬、冷酷、無(wú)色無(wú)聲的死寂的世界；一個(gè)量的世界，一個(gè)可以數(shù)學(xué)計(jì)算的按照力學(xué)規(guī)律運(yùn)動(dòng)的世界?！痹诳茖W(xué)的世界里，不再有不可還原的質(zhì)的獨(dú)特性，有的只是數(shù)學(xué)符號(hào)，于是，預(yù)測(cè)和控制的有效性能夠達(dá)到它的最大狀態(tài)。正是預(yù)測(cè)和控制的有效性，支配著近代科學(xué)的走向。這個(gè)區(qū)別當(dāng)然也體現(xiàn)在社會(huì)生活和個(gè)人生活方面。為了追求效率、效益和有效性，社會(huì)生活呈現(xiàn)出高度的組織化、專(zhuān)業(yè)化、快節(jié)奏。高度組織化使得人類(lèi)對(duì)人為制度和人為環(huán)境有著更大的依賴(lài)性，專(zhuān)業(yè)化則使個(gè)人多樣化的發(fā)展受到限制，全面的自由化的發(fā)展在工業(yè)社會(huì)成為一種只屬于未來(lái)的希望（比如每個(gè)人全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想）?？旃?jié)奏則顯示了人類(lèi)社會(huì)和個(gè)人生活的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，即時(shí)間的緊迫感驟然成為一個(gè)主要的日常的心理狀態(tài)?！皫缀跛械募夹g(shù)發(fā)現(xiàn)和裝置都與獲取或節(jié)約時(shí)間有關(guān)，它們的目的都是為了克服慢，提高速度。家庭日用器械、通信工具、交通運(yùn)輸工具如此，那些能夠在小數(shù)秒的時(shí)間內(nèi)完成用人工幾代人才能完成的運(yùn)算的計(jì)算機(jī)，也是如此，能量產(chǎn)出裝置和軍事裝備無(wú)不如此。速度是到處受到尊崇的上帝，盡管以交通為例，它是以大量的事故和犧牲為代價(jià)的?！惫β屎托适菐缀跛械募夹g(shù)裝置的基本技術(shù)指標(biāo)，而它們都與是否能節(jié)約時(shí)間相關(guān)。于是，用不著高深的經(jīng)濟(jì)理論就可以理解了，人一旦改變其悠閑狀態(tài)變得忙碌起來(lái)，而且處心積慮忙的又是一個(gè)類(lèi)型單一的事情，這個(gè)事情自然就格外地比從前辦得好。這個(gè)事情就是，建立一個(gè)以人類(lèi)為中心的支配性、控制性、征服性的結(jié)構(gòu)體系，一切以人類(lèi)覺(jué)得合適、覺(jué)得自己的意志得到了實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)。至于被支配被控制被征服的自然界，我們的地球以及上面居住著的所有其它生命，工業(yè)化可管不了那么多?，F(xiàn)代性假定，它們實(shí)際上都是死的、都沒(méi)有獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值，它們的價(jià)值依賴(lài)于人類(lèi)主體的需要。然而，正是包括空氣、海洋、土地在內(nèi)的大地，提供了工業(yè)化以來(lái)所有巨額財(cái)富的源泉。事實(shí)上，這個(gè)源泉從來(lái)就存在，而且它所能提供的應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于工業(yè)化所榨取到的。大地像人類(lèi)的母親一樣，源源不絕地供給人類(lèi)以養(yǎng)料，這種供給就如清泉流水，自然而然，毫無(wú)困難。這種供給是豐富和多樣化的，使人類(lèi)能夠全身心的沐浴在自然的養(yǎng)料之中。然而，就像“榨取”這個(gè)詞字面意思所指的那樣，人類(lèi)遠(yuǎn)沒(méi)有滿(mǎn)足于自然永恒而又毫無(wú)困倦的恩賜，而是要按照自己的意志，破壞自然神圣的恩賜結(jié)構(gòu)，徑取自認(rèn)為對(duì)自己有利的東西，直至為了得到這些有利的東西，不惜破壞自然的生命構(gòu)造。如同為得到一根象牙不惜殺死一頭大象，為得到一個(gè)熊膽不惜殺死一只黑熊，工業(yè)化為了得到礦產(chǎn)不惜毀壞植被，為了得到能量不惜毀滅整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)。在工業(yè)主義者眼里，地球就不曾有過(guò)生命，它的恰當(dāng)?shù)慕巧悄茉磶?kù)、物資庫(kù)、垃圾場(chǎng)。正是因?yàn)椴幌?duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的破壞，人類(lèi)才得到了足量的能量和物資，以支撐滾雪球一樣指數(shù)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。然而，指數(shù)增長(zhǎng)的要求是一個(gè)貪婪的要求，是一種欲壑難填的要求。有位東方智者說(shuō)得好，地球能夠滿(mǎn)足人的需要，但卻滿(mǎn)足不了他的貪婪。總有一天，地球會(huì)被榨干，所要榨取的東西（能源和物資）都枯竭了，而地球生態(tài)系統(tǒng)再生這些東西的能力也喪失了。今天人們眾口一詞、大聲疾呼的環(huán)境問(wèn)題，正是工業(yè)化這種對(duì)一切生命孰視無(wú)睹、“披生斬命”徑取其中有效能源和有用物資所產(chǎn)生的惡果。今日環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口劇增和資源枯竭觸目驚心的四大環(huán)境問(wèn)題，展示了工業(yè)化折騰地球之后不得安寧的下場(chǎng)。于是我們看到，工業(yè)化及其巨大成就，實(shí)質(zhì)上有兩個(gè)秘密來(lái)源，即人的存在的單面化和對(duì)地球資源的不計(jì)后果（甚至殺雞取卵、竭澤而漁）的掠奪。在歐洲近代思想史上，對(duì)工業(yè)文明的反思始終與工業(yè)化的發(fā)展過(guò)程本身相伴隨。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在一片宏揚(yáng)人類(lèi)社會(huì)無(wú)限進(jìn)步的啟蒙話(huà)語(yǔ)中，曾經(jīng)響起過(guò)一個(gè)非常異樣而刺耳的聲音，這就是盧梭對(duì)科學(xué)和工藝進(jìn)步的批判。他指出科學(xué)和藝術(shù)（工藝）的進(jìn)步不僅無(wú)助敦風(fēng)化俗，反而導(dǎo)致傷風(fēng)敗俗的結(jié)果；他頌揚(yáng)那些心靈純樸、生活簡(jiǎn)樸的“高貴的野蠻人”，認(rèn)為他們身心健康，德行高尚。在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史上，也曾有英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯，提出人口幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，而糧食算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，這勢(shì)必造成人口對(duì)于資源需求的巨大壓力。到了20世紀(jì)，對(duì)西方工業(yè)文明進(jìn)行反思的思想家越來(lái)越多，反思的力度也越來(lái)越大，他們中有哲學(xué)家、藝術(shù)家、社會(huì)活動(dòng)家。在美國(guó)這個(gè)現(xiàn)代化程度最高的國(guó)度里，本世紀(jì)初就出現(xiàn)過(guò)群眾性的自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)，建立了不少自然保護(hù)區(qū)式的國(guó)家公園。二次世界大戰(zhàn)之后，飛速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，也最先在美國(guó)出現(xiàn)并被美國(guó)有識(shí)之士披露出來(lái)。1962年出版的卡寂的《寂靜的春天》，因揭露大量布撒DDT農(nóng)藥以致昆蟲(chóng)鳥(niǎo)獸大量死亡，春天因而成為沒(méi)有鳥(niǎo)叫的死寂的春天，引發(fā)了美國(guó)社會(huì)中一場(chǎng)關(guān)于如何正確使用化工產(chǎn)品的爭(zhēng)論，也引發(fā)了現(xiàn)代意義上的聲勢(shì)浩大的群眾性的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。此后，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)在邊緣人群中方興未艾。由于環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，而且在范圍上由早先的局部問(wèn)題越來(lái)越變成了一個(gè)全球性問(wèn)題，到了70年代，以民眾覺(jué)醒為先導(dǎo)的當(dāng)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，終于引起了主流社會(huì)的重視。1972年，聯(lián)合國(guó)在瑞典的斯德哥爾摩召開(kāi)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議，大會(huì)的基調(diào)報(bào)告即《只有一個(gè)地球》，將全人類(lèi)共同拯救地球生態(tài)系統(tǒng)問(wèn)題提上了議事日程。然而，環(huán)境問(wèn)題作為一個(gè)問(wèn)題被尖銳的提出，依然是算計(jì)和權(quán)衡的產(chǎn)物，而不是因?yàn)椤坝X(jué)悟”。最先由發(fā)達(dá)國(guó)家提出來(lái)，并不是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)工業(yè)化本身進(jìn)行過(guò)道德清算，而依然是著眼于環(huán)境問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)后果。正因?yàn)榇?，?lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議上許多發(fā)展中國(guó)家環(huán)保熱情并不很高。他們認(rèn)為，發(fā)達(dá)國(guó)家在地球這艘宇宙飛船上已經(jīng)占穩(wěn)了頭等艙，享受著比世界人均水平高幾十倍甚至幾百倍的能源和物資，現(xiàn)在又要求我們發(fā)展中國(guó)家注意保護(hù)我們大家共同的環(huán)境，這是不是一個(gè)陰謀，想阻止我們發(fā)展工業(yè)化，想讓我們永遠(yuǎn)處在貧窮落后的境地。到了80年代，發(fā)展中國(guó)家渴望發(fā)展、渴望追趕發(fā)達(dá)國(guó)家的勁頭絲毫未減，現(xiàn)代化強(qiáng)大的示范作用依然存在，因?yàn)榘l(fā)達(dá)國(guó)家并沒(méi)有首先改變自己，一樣的高消費(fèi)、高增長(zhǎng)，追求更高的生活質(zhì)量，只不過(guò)生活質(zhì)量里開(kāi)始包括環(huán)境質(zhì)量。在一個(gè)繼續(xù)走著工業(yè)化道路的世界上，發(fā)達(dá)國(guó)家追求高的環(huán)境質(zhì)量，無(wú)非是要將環(huán)境熵向窮國(guó)轉(zhuǎn)移。以日本為例，這是一個(gè)侵略成性的民族，在過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)年代里曾給亞洲人民造成了磬竹難書(shū)的災(zāi)難，今天它又成了世界頭號(hào)的“環(huán)境侵略者”。它自己有著國(guó)土面積66%的森林覆蓋率，卻每年從森林覆蓋率只有13%的中國(guó)大量進(jìn)口一次性筷子，它每年的木材進(jìn)口量占全世界木材出口總額的40%，這些木材意味著大片熱帶雨林的消失。為了能夠得到木材，它有意貸款巴西修建一條從太平洋沿岸通往亞馬遜林區(qū)的公路，而為了保護(hù)對(duì)全球生態(tài)有著至關(guān)作用的亞馬遜熱帶雨林，世界銀行已經(jīng)明確拒絕援建這個(gè)項(xiàng)目。北太平洋有超過(guò)一半的漁船是日本船，它們?yōu)E捕濫撈，造成該區(qū)域漁業(yè)資源走向衰微。日本是世界上最大的象牙消費(fèi)國(guó)，不知道有多少大象被日本人間接的殺死。有鑒于南北之間在環(huán)境問(wèn)題上觀(guān)點(diǎn)的差異，一種新的將環(huán)境與發(fā)展相結(jié)合的思路在國(guó)際社會(huì)中開(kāi)始流行。這就是今日人們?nèi)帐炷茉數(shù)目沙掷m(xù)發(fā)展理論。所謂可持續(xù)發(fā)展，意思就是說(shuō)，發(fā)展還是要發(fā)展，但別沒(méi)有后勁，從現(xiàn)在開(kāi)始就要維護(hù)將來(lái)發(fā)展的可能性，別讓我們的后代沒(méi)有發(fā)展的可能性。應(yīng)該看到，這是在環(huán)境問(wèn)題上國(guó)際合作所取得的積極成就，是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的達(dá)成的某種妥協(xié)。發(fā)達(dá)國(guó)家的意思是，我們強(qiáng)調(diào)全球性的環(huán)境保護(hù)，不是不讓你們發(fā)展，是說(shuō)讓你們的發(fā)展更能持續(xù)下去。以瑞典前首相布倫特蘭夫人為首的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)起草的《我們共同的未來(lái)》于1987年出版，其中著重闡述了可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略，此報(bào)告后來(lái)成了1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)的基調(diào)報(bào)告。在我看來(lái)，由于可持續(xù)性發(fā)展的政治妥協(xié)的性質(zhì)，它的內(nèi)含是無(wú)法準(zhǔn)確界定的。事實(shí)也是如此：有的人強(qiáng)調(diào)“可持續(xù)”的方面，有的人強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”的方面。但是對(duì)無(wú)論哪個(gè)方面，“發(fā)展”依然是今日世界的主旋律，這就常常使“可持續(xù)”變得十分尷尬。發(fā)達(dá)國(guó)家說(shuō)要搞“可持續(xù)”，可它又不愿意放棄既有的生活方式，不愿意背離工業(yè)化社會(huì)的體制結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀(guān)念，你搞什么可持續(xù)？無(wú)非想讓發(fā)展中國(guó)家搞慢一點(diǎn)，好維持自己的既得利益。發(fā)展中國(guó)家說(shuō)要搞“可持續(xù)”，可它又非要大搞特搞傳統(tǒng)的工業(yè)化不可，有什么可持續(xù)性可言？只不過(guò)吸取發(fā)達(dá)國(guó)家高污染的教訓(xùn)，使污染速度放低一點(diǎn)，但污染還是要污染的。農(nóng)藥化肥照施不誤，森林樹(shù)木照砍不誤，污水毒氣照排不誤。客觀(guān)的說(shuō)，可持續(xù)發(fā)展策略是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展策略的一種修正，是一種讓最壞的后果慢點(diǎn)來(lái)到、晚點(diǎn)出現(xiàn)的權(quán)宜之計(jì)，因此，它是人類(lèi)在沒(méi)有更好的辦法提出來(lái)之前、更好的文明形態(tài)成熟之前的一個(gè)過(guò)渡階段?？沙掷m(xù)發(fā)展是在發(fā)展模式內(nèi)部進(jìn)行的修正，它想說(shuō)的不過(guò)就是，資源包括不可再生資源還可以用，但不要用得太快，不要一下子用光，可以快馬加鞭，但也要讓馬兒休息，不要?dú)㈦u取卵、竭澤而漁。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略之所以被認(rèn)為只是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)化思路的一種修正，而不是徹底的變革，更主要的原因還在于，它只顧及到了作為利用對(duì)象的地球的方面，而沒(méi)有考慮到人本身方面的變革。剛才我們已經(jīng)看出工業(yè)化有兩個(gè)基礎(chǔ)，一是現(xiàn)代性的人性構(gòu)造和社會(huì)組織方式，再就是對(duì)待地球的掠奪式開(kāi)發(fā)?？沙掷m(xù)發(fā)展思想考慮了第二個(gè)方面，而且只考慮了第二個(gè)方面的一半，即反思了“掠奪式”，但繼續(xù)同意“開(kāi)發(fā)”，這是因?yàn)樗耆珱](méi)有考慮第一方面，即對(duì)人性構(gòu)造和社會(huì)組織方式的反省。在這一點(diǎn)上，包括宗教家、哲學(xué)家、藝術(shù)家和許多科學(xué)家在內(nèi)的綠色思想家有很多的論述，這些論述由于被認(rèn)為遠(yuǎn)離中國(guó)現(xiàn)實(shí)，而在中國(guó)得不到應(yīng)有的傳播，聽(tīng)不到這方面的聲音，令我們陌生。由于在可持續(xù)發(fā)展的思想中，并不存在對(duì)工業(yè)化人性單面化的反思，它必定在整體上仍受工業(yè)化之本質(zhì)的支配，也必定會(huì)陷于大量的自相矛盾之中。一個(gè)證據(jù)是，中國(guó)因?yàn)槿狈ι顚泳G色思想的后援而使可持續(xù)發(fā)展的理論研究雖然熱鬧，但不免流于空泛膚淺。 2、傳統(tǒng)中國(guó)及其生態(tài)界限在中國(guó)致力于改革開(kāi)放大搞現(xiàn)代化建設(shè)的近二十年里，國(guó)民生產(chǎn)總值（GNP）翻了幾番，但環(huán)境污染量并沒(méi)有隨之翻番，環(huán)境質(zhì)量雖然繼續(xù)惡化，但沒(méi)有如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度那樣快速的大幅度惡化。這是因?yàn)橹袊?guó)政府加大了環(huán)境保護(hù)的力度，在拿不出多少錢(qián)的情況下（環(huán)境投入在國(guó)民生產(chǎn)總值中的比例總是百分之零點(diǎn)幾，發(fā)達(dá)國(guó)家都在百分之三以上），通過(guò)強(qiáng)化環(huán)境管理，也使環(huán)境保護(hù)事業(yè)取得了巨大的成就。在肯定這一成就的時(shí)候，我們必須認(rèn)識(shí)到，取得這一成就固然是因?yàn)橹袊?guó)政府政策明智，重視環(huán)境問(wèn)題，也是因?yàn)?，中?guó)是一個(gè)生態(tài)過(guò)于脆弱的國(guó)度，中國(guó)實(shí)在是經(jīng)不起嚴(yán)重環(huán)境污染的折騰。這樣一個(gè)生態(tài)脆弱的國(guó)土，正是傳統(tǒng)中國(guó)遺留下來(lái)的。 1949年中華人民共和國(guó)成立時(shí)，繼承了960萬(wàn)平方公里陸地的國(guó)土和5億4千萬(wàn)人民，一個(gè)“幅員遼闊，人口眾多”的國(guó)家。但是這遼闊的國(guó)土中，有約三分之一的面積是沙漠、戈壁、冰川和石山，屬無(wú)法利用的土地；森林面積只占4%，森林覆蓋率為8.6%；近6億的人口中，80%是文盲，而且分布極不均勻。從黑龍江的愛(ài)輝（北緯50度）到云南的騰沖（北緯25度）劃一直線(xiàn)將全國(guó)分為兩部分，則西北面積占64%，人口只有4%，東南面積占36%，人口卻有96%。這一人口分布是環(huán)境條件和歷史條件造成的，在人口密度極小的西北地區(qū)，多為山地、高原、荒漠，氣候條件惡劣。十分明顯的是，人口的分布與水資源的分布大致趨同：占國(guó)土面積45%的西北半壁年降水量在400毫米以下，占國(guó)土面積55%的東南半壁降水則在400-1600毫米；耕地占38%的長(zhǎng)江及其以南地區(qū)占徑流量的82%，而占耕地40%的黃河、淮河和海河三大流域，徑流量只占6.6%。這一人口布局與黃河流域文明的衰落密切相關(guān)。黃河，見(jiàn)證了傳統(tǒng)中國(guó)的生態(tài)界限。文明均生長(zhǎng)于大河流域，哪里有水，文明就在那里生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果。西方第一個(gè)哲人泰勒士說(shuō)：“萬(wàn)物源于水”。中華先民繁衍生息的黃河流域，遠(yuǎn)古時(shí)期原來(lái)是林木茂密，水草豐富，氣候溫濕，土地肥沃。但歷經(jīng)幾千年的農(nóng)業(yè)開(kāi)墾之后，終于成了今天的林木稀少，氣候干燥，土地貧脊。如果說(shuō)工業(yè)文明造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，農(nóng)業(yè)文明則導(dǎo)致了對(duì)森林生態(tài)的嚴(yán)重破壞。中華五千年農(nóng)業(yè)文明史就印證了這一點(diǎn)。粗略的說(shuō)，漢代的繁榮建立在對(duì)黃河流域的生態(tài)破壞之上，唐代的繁榮則造成了黃河流域生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失調(diào)，從而導(dǎo)致黃河流域的衰落；宋代的繁榮建立在對(duì)長(zhǎng)江流域的開(kāi)發(fā)從而生態(tài)破壞之上，而清代則開(kāi)始了對(duì)長(zhǎng)江流域生態(tài)系統(tǒng)的最致命的一擊。長(zhǎng)江水患就是清朝直接留給我們的遺產(chǎn)。當(dāng)人類(lèi)作為地球生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)部分并被動(dòng)的接受調(diào)節(jié)時(shí)，人類(lèi)的活動(dòng)盡管具有破壞性，但這種破壞性能夠被生態(tài)系統(tǒng)自動(dòng)補(bǔ)償和恢復(fù)。原始的耕作土地利用率雖然很低，但與人口相比，有幾乎是無(wú)限廣闊的新土地可以利用。對(duì)于刀耕火種的先民而言，當(dāng)一塊土地表面的肥力被用盡之后，他們就會(huì)尋找新的耕地。被廢棄的土地在被再次利用起來(lái)之前，由于長(zhǎng)期的休耕已經(jīng)重新恢復(fù)了肥力。他們雖然破壞了森林，破壞了植被，但他們?nèi)丝谟邢蓿茐牡某潭纫灿邢?，在他們遷徙到別處時(shí)，被破壞的森林和植被會(huì)自動(dòng)恢復(fù)。而且，如果人口過(guò)量，則自然會(huì)適時(shí)的實(shí)行自然選擇，使人口數(shù)量自動(dòng)控制在環(huán)境能夠承受的范圍之內(nèi)。文明的進(jìn)步是以人類(lèi)對(duì)環(huán)境的自主性的提高為標(biāo)志的。各種金屬工具的發(fā)明與利用，技術(shù)水平的提高，使得土地利用率有了提高，人群不再被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，到處遷徙，而開(kāi)始過(guò)一種定居的生活。定居的生活意味著對(duì)土地深度的開(kāi)發(fā)，意味著人口的增加，于是，要求更多的耕地。毀林開(kāi)荒成為農(nóng)業(yè)文明指向生態(tài)環(huán)境的利刃，而深度的開(kāi)墾使得森林的自我恢復(fù)能力徹底喪失。隨著農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，森林植被日益減少。植被破壞之后，直接的后果是水土流失。大雨沖走了土壤表面的肥力，使土地貧瘠；大雨接著將泥沙沖進(jìn)江河，使江河湖泊發(fā)生淤積。淤積了的江河在暴雨季節(jié)不能暢通，于是引起水災(zāi)。水災(zāi)毀壞更多的良田，于是該地域文明開(kāi)始衰落。發(fā)源于尼羅河的古埃及文明，發(fā)源于幼發(fā)拉底河和底格里斯河的美索不達(dá)米亞文明，均由于在母親河的上游濫砍濫伐森林、無(wú)休止的墾耕、過(guò)度放牧，使往昔的千里沃野淪為今日的貧瘠之地。兩大古老的文明均已湮沒(méi)在漫漫黃沙之中。黃河文明也不例外。周代時(shí)，黃土高原的森林覆蓋率達(dá)到53%，但隨著人口的增加，耕地的需求日益迫切，森林被大量砍伐。公元前215年，漢大將蒙恬抗擊匈奴勝利，收復(fù)了河套地區(qū)，并向那里大量移民。漢人很快將占領(lǐng)的匈奴人的牧場(chǎng)變成農(nóng)田。漢武帝先是開(kāi)墾河套地區(qū)，接著開(kāi)墾河西走廊。整個(gè)黃河流域均在開(kāi)發(fā)之列。這期間，耕土面積有很大的增加，公元元年左右可能已經(jīng)達(dá)到了5億多畝。人口也飛速增長(zhǎng)，到公元初年時(shí)，達(dá)到了近6000萬(wàn)，是我國(guó)歷史上第一次人口高峰。漢代對(duì)黃河流域的大力開(kāi)發(fā)，使黃河中下游出現(xiàn)人口危機(jī)，而中上游的植被破壞則使黃河開(kāi)始危害民生。此后朝代更迭，戰(zhàn)禍連年，使人口銳減，但在一定程度上緩解了環(huán)境的壓力，也將生態(tài)問(wèn)題掩蓋和淡化。晉朝統(tǒng)一全國(guó)時(shí)，史載人口只有1600多萬(wàn)。大量農(nóng)田荒蕪，有的重新成了牧場(chǎng)。這反倒使黃河流域的生態(tài)系統(tǒng)獲得了一個(gè)休養(yǎng)的機(jī)會(huì)。這時(shí)期，也許由于北方游牧民族卷土重來(lái)，退田還牧，黃河的水患反而減輕了。唐代初期清明的政治，使因戰(zhàn)亂變得稀少的人口大幅度回升，至天寶年間（公元8世紀(jì)中葉），全國(guó)人口又升至近6000萬(wàn)。人口的上升伴隨著大規(guī)模的土地開(kāi)墾，對(duì)黃河流域的開(kāi)墾達(dá)到頂峰。為了抗擊西北游牧民族的侵?jǐn)_，唐朝在西北邊境實(shí)行屯田戌邊政策，開(kāi)墾了大片的耕地良田，唐代一下子變得豐衣足食，社會(huì)空前繁榮。但黃河流域的開(kāi)發(fā)已達(dá)到其生態(tài)界限。黃河上游植被嚴(yán)重破壞，水土流失極為嚴(yán)重，唐代黃河之水已經(jīng)極為混濁。安史之亂后，這一生態(tài)界限開(kāi)始顯露出來(lái)。戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞是一個(gè)因素，但也只是暴露本已存在的生態(tài)界限的一個(gè)契機(jī)。這時(shí)期，黃河流域人口銳減，生產(chǎn)力再也難以恢復(fù)。到了宋代，黃河的泥沙含量達(dá)到50%，以后每況愈下，明朝達(dá)到60%，清代達(dá)到70%。大量的泥沙使得黃河河床日益升高，有些河段甚至高出地面，成為懸河。黃河泛濫成為歷朝歷代頭痛的大事，黃河真正成為一條害河。也是在這一時(shí)期，大量北方人口南移，涌向長(zhǎng)江流域，在長(zhǎng)江下游特別是長(zhǎng)江三角洲地區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。安史之亂也許可以看作是華夏文明由黃河流域向長(zhǎng)江流域轉(zhuǎn)移的一個(gè)標(biāo)志。中唐以及北宋在長(zhǎng)江流域的開(kāi)發(fā)依然是毀森林植被以辟山地，筑壩圍湖以墾水田。其中以后者為最。圍湖造田的直接后果是引起水災(zāi)。長(zhǎng)江流域大小湖泊眾多，它們構(gòu)成了長(zhǎng)江水系徑流的天然調(diào)節(jié)器，如同人工水庫(kù)一樣。大量湖泊被圍田，使這一天然的調(diào)節(jié)器失靈，于是陷長(zhǎng)江流域于“雨則易潦，晴則易旱”的水災(zāi)旱災(zāi)之中。大雨季節(jié)，洪水無(wú)處安置，堤壩笈笈可危。無(wú)雨季節(jié)，無(wú)儲(chǔ)備之水可以灌溉。北宋滅亡后，北方人口又一次大量向南遷移，造成東南地區(qū)人滿(mǎn)為患，人地關(guān)系處在極度緊張之中，該地區(qū)的山林、湖泊和耕地均被過(guò)度開(kāi)墾。明朝一開(kāi)始也是恢復(fù)人口，向北方移民，以及開(kāi)墾荒地。但明代人口增長(zhǎng)速度太快，很快突破6000萬(wàn)。土地開(kāi)墾的速度追不上人口增長(zhǎng)的速度，1400年，人口約6500萬(wàn)-8000萬(wàn)，耕地面積為3.7億畝；1600年，人口達(dá)2億人，耕地為6.7億畝。人多地少可能是明代社會(huì)動(dòng)亂的重要原因。明清之際的戰(zhàn)爭(zhēng)使人口大減，但清代恢復(fù)很快，而且由于明代人口基數(shù)已經(jīng)很大，使得清代人口直線(xiàn)上升。清初為了鼓勵(lì)墾荒而且防止動(dòng)亂，取消了人口增長(zhǎng)稅（康熙五十一年即1712年），這使得清朝人口驚人的增長(zhǎng)。1766年（乾隆三十一年）政府統(tǒng)計(jì)人口超過(guò)兩億，到了道光十三年（1833年），官方統(tǒng)計(jì)人口已近4億。為了養(yǎng)活這樣多的人口，除了提高糧食單產(chǎn)還是靠開(kāi)墾。平原地區(qū)已經(jīng)過(guò)度開(kāi)墾，民眾便向山區(qū)蜂涌。福建和江浙向江西、兩湖地區(qū)移民，江西、兩湖地區(qū)向貴州、四川移民，也就是長(zhǎng)江中下游人口向上游移民。新的移民以極其落后的方式毀林開(kāi)荒，大規(guī)模地破壞山地森林植被，導(dǎo)致長(zhǎng)江上游水土流失開(kāi)始成為問(wèn)題，進(jìn)而影響中下游的生態(tài)環(huán)境。由于上游開(kāi)山導(dǎo)致水土流失，中下游圍湖導(dǎo)致水患，結(jié)果長(zhǎng)江中下游連年水災(zāi)。清朝唯一加以政策性保護(hù)的是東北和蒙古。東北是滿(mǎn)清的老家，為了保護(hù)這片故土，清朝禁止?jié)h人入關(guān)開(kāi)墾。禁止?jié)h人進(jìn)入蒙古墾地則是因?yàn)槠涿褡甯艚^政策。這些政策盡管并沒(méi)有被嚴(yán)格地實(shí)施，但客觀(guān)上還是保護(hù)了這兩地的生態(tài)系統(tǒng)。東北的原始森林得以保存，而且直到目前依然是我國(guó)最大的森林密集地區(qū)。縱觀(guān)幾千年的中國(guó)封建社會(huì)歷史，前進(jìn)的步履總是與生態(tài)破壞相伴隨。歲月流逝，滌盡多少朝的繁華，江山依舊沉默，只是生態(tài)環(huán)境每況愈下。然而具有諷刺意味的是，中華文化是以其“天人合一”的綠色思想聞名于世的。