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1，七月反映的是哪個民族歷史
2，七月這首詩歌主要描寫了先民們哪些生活內(nèi)容
3，詩經(jīng)七月的主要內(nèi)容是什么
4，賦比興再七月中的運用
5，七月十四為什么稱為鬼節(jié)

1，七月反映的是哪個民族歷史

《豳風》是豳地一帶的詩歌，共七篇。豳，又寫作邠，是周朝的祖先公劉遷居開發(fā)的地方，在今天的陜西省栒邑，邠縣一帶。這一工區(qū)多存周人舊俗，“其民有先王遺風，好稼穡，務本業(yè)，故豳詩言農(nóng)桑衣食之本甚備?！?/section>

沒看懂什么意思？

七月反映的是哪個民族歷史

2，七月這首詩歌主要描寫了先民們哪些生活內(nèi)容

八月將裁制冬衣的工作交給婦女們?nèi)プ?，以備御冬。二月里舉足下田，開始耕種。壯夫們在田里干著重活，女人和小孩們則承擔著送飯的任務。婦女們挎著深筐子，沿著桑間的小路，去采摘飼蠶用的嫩桑葉三月開始修剪桑枝，拿起斧子，砍去那些遠揚的枝條，然后攀枝再采摘些柔嫩的桑葉八月里作物開始收成，十月樹木紛紛落葉。十一月開始出外射獵，以取狐貉皮來給公子做冬衣。十二月聲勢更浩大，集合起眾人繼續(xù)田獵。同時，七月里還得采摘瓜類，八月里收取葫蘆，九月里拾取芝麻，

七月這首詩歌主要描寫了先民們哪些生活內(nèi)容

3，詩經(jīng)七月的主要內(nèi)容是什么

七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝。田畯至喜。七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨。以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻<豕開>于公。五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗。食我農(nóng)夫。九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂。稱彼兕?。喝f壽無疆

詩經(jīng)七月的主要內(nèi)容是什么

4，賦比興再七月中的運用

賦、比、興的運用，既是《詩經(jīng)》藝術特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的開端。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術形象，抒發(fā)了是人的情感。賦運用得十分廣泛普遍，能夠很好地敘述事物，書寫感情。如《七月》敘述農(nóng)夫在一年十二個月中的生活，就是用賦的方法。賦是一種基本的表現(xiàn)手法，賦中用比，或者起興后再用賦，再《詩經(jīng)》中式很常見的。賦可以敘事描寫，也可以議論抒情，比興都是為表達本事和書法情感服務的，在賦、比、興三者中，賦是基礎?！对娊?jīng)》中比的運用也很廣泛，比較好理解。其中整首都以擬物手法表達情感的比體詩，如《魏風?碩鼠》、《小雅?鶴鳴》，獨具特色；而一首詩中部分運用比的手法，更是豐富多彩。

《七月》這首長詩，向我們展示了一幅古代奴隸社會階級壓迫的圖畫。男女奴隸們一年到頭無休止的勞動，結果都被貴族們剝奪得一干二凈。讀著這悲歌式的詩篇，我們眼前仿佛出現(xiàn)了一位被壓迫的老年奴隸，面對面地向人們敘說著自己的生活境況，傾訴著血淚斑斑的歷史。他對于自家和鄰居們年復一年繁重勞動，苦難生活，傾訴得那么周全，那么悲切，雖然不敢流露出強烈的憤懣感情，但在傾訴中不時地夾雜著怨嘆和悲哀，用活生生的事實來揭露奴隸主的罪惡和殘酷。這些奴隸們雖然暫時懾于奴隸主的淫威，精神呈現(xiàn)出麻木狀態(tài)，但總有一天他們會怒吼起來，把積壓在胸中的憤懣象火山似的噴泄出來。此詩語言樸實無華，完全是用鋪敘的手法寫成的。全篇圍繞著一個“苦”字，按照季節(jié)的先后，從年初寫到年終，從種田養(yǎng)蠶寫到打獵鑿冰，反映了一年四季多層次的工作面和高強度的勞動。語詞凄切清苦，仿佛是在哭吟著一部沉重的歷史。但值得我們熟加體味的是，這首詩的哀哀訴苦的同時，也表現(xiàn)了一定的清醒的階級意識。“女心傷悲，殆及公子同歸，”“我朱孔陽，為公子裳，”“取彼狐貍，為公子裘?！薄矮I豣于公”，“上入執(zhí)宮功”等，都表現(xiàn)了奴隸們對貴族不勞而食、蠻橫霸道的疑惑和暗恨。在表現(xiàn)階級壓迫時，詩篇還采用了對比的描寫來昭示，比如：奴隸們在辛勤勞動，而“田畯至喜”，苦與樂的對比；奴隸們無衣無褐，卻在為“公子裳”，“為公子裘”，冷與暖的對比；“言私其豵，獻豣于公，”少與多的對比等，這種描寫，是在有意識地揭示階級壓迫的不平等。另外，詩篇善于抓住各種物候的特征，來表現(xiàn)節(jié)令的演變，使全詩充滿了自然風光和強烈的鄉(xiāng)土氣秘。特別是第五章：“五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，用昆蟲的鳴叫和蟋蟀的避寒遷徙，非常形象地表現(xiàn)了季節(jié)變遷的過程。這幾句沒有一個“寒”字，但卻讓我們感受到天氣在一天天地變冷，以至于寒氣逼人了。這種手法在《七月》中應用得很普遍，再如：“一之日觱發(fā)，二之日栗烈”，用風聲的愈演愈烈來顯示季候的愈加寒冷，也很形象生動

5，七月十四為什么稱為鬼節(jié)

每年農(nóng)歷七月十四/十五日為盂蘭節(jié),又稱中元節(jié)、七月半或鬼節(jié)，過去人們在這天晚上除拜祭自己的祖先外,還準備一些菜肴、酒、飯、金銀衣紙之類到路口去祭祀鬼神。相傳,每年從七月一日起閻王就下令大開地獄之門,讓那些終年受苦受難禁錮在地獄的冤魂厲鬼走出地獄,獲得短期的游蕩,享受人間血食,所以人們稱七月為鬼月,這個月人們認為是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家。

七月十四鬼節(jié) 盂蘭節(jié)原意是敬賀和感恩的意思，最起源是公元前五世紀的印度。佛經(jīng)《枷藍經(jīng)》中有這段記載：佛祖座下神通力最強的弟子，木蓮，他的母親生前作惡太多，死后墮入阿鼻無間地獄，受無間苦。木蓮雖然神通力最強，卻始終要看著母親受苦，無能為力，便求助佛祖。佛祖指示要在七月十五這一天，讓木蓮宴請十方僧侶齋食，等十方僧侶為木蓮的母親誦經(jīng)超度，也為騷擾木蓮母親的冤魂超度，讓木蓮母親可以得到安寧。因為七月十五接近收獲的季節(jié)，最重要也是一年中既不熱也不冷的時候，所以最適合超度游離的冤魂。后世便跟相仿效，統(tǒng)統(tǒng)在七月十五這一天齋宴十方僧侶，希望自己的先祖死后得到超度安寧。這個故事和習俗自達摩先師傳到中國。中國人卻出奇地想到，與其請僧侶齋食，倒不如把供品供奉那些纏繞先祖的冤魂。慢慢地，七月十五的盂蘭節(jié)經(jīng)中國人改變?yōu)槠咴率牡墓砉?jié)。在這一天，每家每戶都擺開供品，祭祀祖先，也供奉附近的冤魂，希望家宅和順，先祖安寧。一般人都認為，七月十四是鬼門大開的日子，因此都極少出夜門。這只是一個片面的想法。事實上，七月十四的午夜，即七月十五的十二點之前，鬼門是從大開到關上。古籍記載，這個時候，應該是游蕩人間的鬼魂回歸地府的最后限期。

每年農(nóng)歷七月十五日為“盂蘭盆節(jié)”，也稱“中元節(jié)”，有些地方俗稱“鬼節(jié)”、“施孤”。　　“鬼節(jié)”，俗稱“七月半”（有些地區(qū)為十三或十四）。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習俗。送祖時，紙錢冥財燒得很多，以便“祖先享用”。同時，在寫有享用人姓名的紙封中裝入錢紙，祭祀時焚燒，稱“燒包”。年內(nèi)過世者燒新包，多大操大辦，過世一年以上者燒老包。　　印度佛教儀式中佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會”，佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵佛弟子的旨意，合乎中國追先悼遠的俗信，于是益加普及。民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事：“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無法解救母厄，于是求教于佛，為說盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母?！? 　　中國從梁代開始照此仿行，相沿成中元節(jié)。