為什么世襲制取代了中國(guó)朝代的退位制度？皇位的發(fā)展世襲制取代了退位制度，標(biāo)志著中國(guó)氏族社會(huì)的基本解體和奴隸社會(huì)的建立。什么是世襲制 世襲制什么是世襲世襲制是九五皇帝的榮譽(yù)在死后或退位后轉(zhuǎn)移給后代的繼承制度，皇位世襲制對(duì)中國(guó)歷史有什么影響。
1、王位 世襲制的產(chǎn)生時(shí)間,實(shí)質(zhì),影響分別是什么?
皇位的產(chǎn)生和時(shí)間世襲制中國(guó)歷史上:禹晚年決定推舉彝族首領(lǐng)為自己的繼承人。但是皋陶比他先死，所以他選擇了伯夷。于死后，按照退位的傳統(tǒng)，伯夷躲到了另一個(gè)地方以示謙讓，部落聯(lián)盟中的一些權(quán)貴家族決定了繼承人。因?yàn)椴牡耐蜋?quán)力沒(méi)有得到開(kāi)化，他登上皇位，傳給了后代。這樣，政治權(quán)力從“傳圣人”變成了“傳子”，皇位以一家之名傳下來(lái)，公天下變成了家天下。
2、 世襲制和禪讓制各有的好處和壞處?
分類:社會(huì)/文化> >歷史話題分析:1。世襲制是以血緣治國(guó)的制度，即以強(qiáng)化血緣關(guān)系為自然屬性的治國(guó)方式。這種強(qiáng)化的血緣關(guān)系形成了各種血緣性質(zhì)的相關(guān)社會(huì)體系，血緣關(guān)系也因此上升為具有社會(huì)屬性的血緣關(guān)系。所以必須隨著血緣治國(guó)的增強(qiáng)而加強(qiáng)，削弱，削弱。我在《以能力治國(guó)以血緣治國(guó)》一文中論述過(guò)，“以血緣治國(guó)”經(jīng)歷了一個(gè)“由弱到強(qiáng)，再由強(qiáng)到弱”的倒“U”形發(fā)展過(guò)程。
3、為什么中國(guó)王朝會(huì)由 世襲制取代禪讓制?公天下為什么會(huì)變成家天下?
我不認(rèn)為中國(guó)歷史上有什么滅亡，也不存在公天下。相傳上古時(shí)，堯禪在舜位，舜禪在禹。1.在古代，中國(guó)還沒(méi)有形成王朝。當(dāng)時(shí)正處于母系氏族向父系氏族的過(guò)渡時(shí)期，堯、舜、禹都是自己部落的首領(lǐng)。他們作為部落首領(lǐng)的地位當(dāng)然是由部落選舉產(chǎn)生的。不能說(shuō)是禪宗收購(gòu)的。2.同時(shí)，他們被選為中國(guó)許多部落的部落首領(lǐng)。當(dāng)然，他被選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的條件是他的部落在當(dāng)時(shí)是最強(qiáng)大的。
4、我國(guó)古代王位 世襲制代替禪讓制開(kāi)始于哪個(gè)朝代中國(guó)古代皇位世襲制頂替退位制度始于夏朝(約公元前2070年至約公元前1600年)。夏朝(約公元前2070年至約公元前1600年世襲制)是指一個(gè)國(guó)家或組織中的權(quán)力、地位和財(cái)產(chǎn)。世襲制是指一個(gè)國(guó)家或組織中的權(quán)力、地位和財(cái)產(chǎn)在一定條件下可以繼承給下一代，不需要重新選舉或重新分配。這種制度通常由家族、部落或王朝建立，旨在維護(hù)家族或王朝的權(quán)力和地位。在世襲制下，權(quán)力和地位的繼承通常是由血緣關(guān)系決定的。例如，在歐洲的許多君主制國(guó)家，王位通常由國(guó)王的兒子或兄弟繼承。
世襲制的好處是可以保證權(quán)力和地位的穩(wěn)定，避免選舉或再分配帶來(lái)的政治不穩(wěn)定。此外，世襲制還能維護(hù)家族或王朝的傳統(tǒng)和榮譽(yù)，讓人產(chǎn)生歸屬感和自豪感。世襲制 世襲制的缺點(diǎn)可能會(huì)導(dǎo)致繼任者能力不足，但仍能繼承權(quán)力和地位。其次，它可能導(dǎo)致權(quán)力和地位的集中，使其他人無(wú)法參與政治和社會(huì)生活。最后，世襲制可能導(dǎo)致家族或王朝的腐敗和衰敗，因?yàn)榻影嗳丝赡苋狈?chuàng)新和改革的動(dòng)力。
5、 世襲制在我國(guó)是怎樣出現(xiàn)的出現(xiàn)在夏朝，是西周長(zhǎng)子繼承的宗法制度。這種制度一直延續(xù)到整個(gè)封建社會(huì)。大禹的兒子搞出來(lái)的，就是主管水利的大禹。它是從早期的國(guó)家發(fā)展而來(lái)的。夏天的開(kāi)始。夏天，于子琪殺了四月推舉的部落首領(lǐng)伯夷，取而代之的是世襲制。后來(lái)商周效仿，日臻完善。的祖父顧公富是周氏家族的第一任首領(lǐng)。他有三個(gè)兒子。當(dāng)他帶領(lǐng)宗族向下周(今陜西岐山北)進(jìn)發(fā)時(shí)，長(zhǎng)子泰伯、次子余忠沒(méi)有跟隨。
李稷(一個(gè)王的季節(jié)和一個(gè)公共季節(jié))接管后，他繼承了古代公爵的遺產(chǎn)，并與商貴族石人結(jié)婚，積極吸收商文化，加強(qiáng)政治聯(lián)系。他在商朝的支持下，與周圍的戎狄部落作戰(zhàn)，不斷擴(kuò)大自己的軍事實(shí)力，使周氏族從過(guò)去受壓迫的地位躍升到奴隸主貴族的行列。王在商朝時(shí)，被封為祭司，成為西域諸侯的首領(lǐng)。后來(lái)因?yàn)轶w重吃醋，被文定殺死。李稷被殺后，他的兒子吉昌時(shí)攻擊皇位，歷史上著名的周文王。
6、王位 世襲制對(duì)中國(guó)歷史的影響有何作用?作用:有利于國(guó)家統(tǒng)一，對(duì)祖國(guó)疆域的初步確立和中華民族的形成具有重要作用；有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；地主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的專制統(tǒng)治建立起來(lái)了。秦朝建立的中央集權(quán)、專制統(tǒng)治的政治制度非常具有開(kāi)創(chuàng)性，奠定了中國(guó)兩千多年政治制度的基本格局，為歷代帝王王朝所用，并不斷得到加強(qiáng)和完善。信息王座的擴(kuò)大世襲制代替了退位制度，標(biāo)志著中國(guó)氏族社會(huì)的基本解體和奴隸社會(huì)的建立。
隨著皇位世襲制的確立，以國(guó)王為中心的國(guó)家制度體系也隨之確立。西周實(shí)行皇位世襲制，與宗法制度相結(jié)合。宗法制度是由原始社會(huì)末期的家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是以長(zhǎng)子繼承制為特征的權(quán)力分配制度。紂王是天下大人物，長(zhǎng)子是長(zhǎng)子，是皇位繼承人，稱為太子；私生子是一個(gè)小教派，周王封他為諸侯，或留在中央為阿清和醫(yī)生。王子，醫(yī)生或?qū)W者都是這個(gè)分支的大頭，他們的長(zhǎng)子是職位的繼承人；私生子是小門派然后分封。
7、王位 世襲制的發(fā)展演變王座世襲制取代退位制度標(biāo)志著中國(guó)氏族社會(huì)的基本解體和奴隸制社會(huì)的建立。這是中國(guó)歷史上的一次重大社會(huì)變革。隨著皇位世襲制的確立，以國(guó)王為中心的國(guó)家制度體系也隨之確立。西周實(shí)行皇位世襲制，與宗法制度相結(jié)合。宗法制度是由原始社會(huì)末期的家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是以長(zhǎng)子繼承制為特征的權(quán)力分配制度。紂王是天下大人物，長(zhǎng)子是長(zhǎng)子，是皇位繼承人，稱為太子；
王子，醫(yī)生或?qū)W者都是這個(gè)分支的大頭，他們的長(zhǎng)子是職位的繼承人；私生子是小門派然后分封。這個(gè)小教派也是這個(gè)分支的大頭。這樣推演下去，沒(méi)完沒(méi)了。紂王被奉為天子，受天之命來(lái)到人間，所以被稱為“天子”。這就是“君權(quán)神授”的概念，此后這種皇位世襲制度逐漸完善。世襲王位體現(xiàn)了不可剝奪的權(quán)力，這后來(lái)成為封建君主政體的基本特征之一。這種制度在中國(guó)延續(xù)了兩千多年。
8、什么是 世襲制 世襲制到底是什么世襲世襲制是九五皇帝的榮譽(yù)在死后或退位后轉(zhuǎn)移給后代的繼承制度。世襲制表示姓名、頭銜、財(cái)產(chǎn)按照血緣關(guān)系代代相傳。這種傳承主要包括“家”的傳承、諸侯國(guó)的傳承和天下的傳承。統(tǒng)治君主也承接，君主之間可能有血緣關(guān)系，但不一定是直系，有的是兄弟傳兄弟，有的是叔侄傳。有的是國(guó)王的命令。殺王奪位，劫班奪權(quán)，謀權(quán)篡位，都不是世襲案件。
世襲制是相對(duì)于退位制，是強(qiáng)者的上位，世襲制是家族的繼承?；实凼酪u是指古代的國(guó)王下臺(tái)后，把皇帝的九五計(jì)劃轉(zhuǎn)移給自己的兒子，皇位繼承由父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)，以長(zhǎng)子繼承為主要特征。還有世襲爵位的，比如水滸里的柴進(jìn)，他有一本《鐵卷丹》，是世襲諸侯的一種，享有很多特權(quán)，《紅樓夢(mèng)》中的賈府也繼承了幾代祖宗的皇位。全世界人類社會(huì)早期都有世襲制度的統(tǒng)治政權(quán)，大部分是封建的世襲制度。
